创世记读经札记：洪水淹没全地（创世记查经第六至八章）
今天晚上我们要看六、七、八这三章。这三章可以说是人被造以后的第一次结束。这个结束是说出一些非常要紧的事情。为甚么神要结束他在恢复中所创造出来的？我们从第三章开始到第六章的起头，可以看到人在神面前的失落是一步比一步更深。第三章是人被赶出伊甸园，第四章是人要杀人，同时也看到人用人所能作的去代替神，来作人的满足，人不再寻求神。第五章好像看到很少数的人，他们是寻求神的，但我们从玛土撒拉和挪亚这两个人身上，也看到人的情形仍然是向下堕落，因为神借着玛土撒拉已经向人提出了警告。虽然神留下了很长的一段时间给人悔改，但是人并没有在这方面体会神的心意。所以到了第六章时，就引出神执行了头一次的惩治。
我们先解决谁是“神的儿子们”的问题。
一般解圣经的人，有两种不同的解释。一个说他们是堕落的天使。
另外的主张说，那些儿子们是指着第五章内那批寻求神的人的后裔。
我个人是选择后一个说法。怎么说在第五章那些人的后裔是神的儿子们呢？我们注意第五章的第一节，“亚当的后代记在下面”，那个“后代”是从那里开始的呢？就是从神开始，“当神造人的日子，是照着自己的样式造的，并且造男造女。在他们被造的日子，就赐福给他们，并称他们为人（亚当）。”所以，亚当的后代的起头是从神开始。就是说，从神开始就到亚当，亚当以后就到塞特，塞特以后就到以挪士。……，这家谱不是从亚当开始，而是从神开始。所以，在第五章内提到塞特的后代，若在人的立场上看，这源头也可以说是神的后代。正因为这样，我们才比较容易了解这里所说的问题，是指着寻求神的那一批人的后代，那时也堕落到这个地步，叫神不能再忍耐人。
甚么原因叫神不能再忍耐人呢？这里说出了一个现像，那些寻求神的人的后代也落到用眼目的情欲来作他们的选择。在第二章内提到神为人设立婚姻的目的，是为着要夫妻同心遵行神的旨意。合一的显明神的旨意。但如今却堕落到了这个地步，神的旨意已经老早给人扔掉了。在这时候，人只注意眼目的情欲和肉体的情欲，所以他们在选择婚姻的对像时，不是去寻求神的旨意，而是根据自己的爱好，也可以说是根据眼目的情欲，目的是为满足人的自己。如果说那寻求神的人也落到这个光景，那时活在地上的人，在神面前的实际情形更是引动神的怒气。
神的话在这里又指明，为甚么那些称为神的儿子们的人会堕落到这地步？因为人已经实实在在是成了“肉体”。中文圣经是这样说，“耶和华说，人既属乎血气”（六３），“血气”就是“肉体”。“人既属乎肉体”，就是说人已经成为肉体。这句话作这样翻译是比较有意思，也是非常的准确。“耶和华说，人既实实在在是肉体。”因此就产生上文所说娶美貌的女子为妻。那娶美貌的女子为妻并不是犯罪，但是随意挑选娶来为妻就是犯了罪。为甚么会是这个样子？因为是肉体，整个人成了肉体。神把人堕落的情形用这么简单的话来作了说明。
到了这个地步，神怎样去处理这个问题呢？神就说，“我的灵就不永远住在他里面。”（六３）中文的翻译是根据意思来译的，这译文若是只讲出事实，那也可以说是很清楚了。但是却很容易引起一些误解，好像在亚当堕落以后，神的灵还是继续住在人的里面，一直等到第六章的时候，神的灵才离开人。但这里的意思不是这样，为了避免人产生误解，所以还是照着原来的意思翻译会更清楚。
原来的意思是这样说，“人确实是肉体，我的灵就不再永远与他相争了。”也可以说“灵就不永远与他们辩论。”我们看加拉太书第五章的末了一段，就知道那时人和神的关系。加拉太书说到“圣灵与情欲相争，情欲与圣灵相争”（加五17），这是指出那些蒙恩得救了的人所有的属灵情形，不是说那些没有信主的人能有这样的情形。这种情形正好就是伊甸园堕落以后，和在洪水之前，神和人相处的情形。神为甚么与人相争呢？神的灵为甚么在人里面与人相争呢？为甚么神的灵在人里面与人辩论呢？看看第五章的以诺和玛土撒拉，就能领会这一点。神的灵在人里面说，“人呀！你错了。你们不能这样下去，你们要悔改回转。”相争的目的就是为了这个，神的灵在人里面与人相争就是为了使人回到神的面前。但是，现在人的堕落到了尽头，人实实在在是成了肉体，甚至像在第五章内求告神的情形也没有了，所以才有洪水一来，除了挪亚一家以外，全都毁掉了。
当我们看到这些事情时，就会懂得为甚么这次洪水来的那么汹涌和厉害。在人这方面，没有几个人体会这事实的严重，因为在地上有伟人出现，就是这些神的儿子们与人的女子的婚姻的结果，产生了一些上古英伟的人。如果是人看人，人就觉得这个光景也不错，好得很呀，我们有了英武和有名的人。但不要被这个分段的圈圈打断我们的思路，我们必须把第四、五节连起来一起看，就会发觉在人中间好像是这样威武，但是在神的眼中，却是可憎得很，可憎得要命。人以为自己有成就时，神的结论却是，“人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”人实在走到了尽头，以致神停止了与他们争辩。
神改变了心意，那“后悔”不是神做错了事的后悔，而是神改变他的意思的那一种心情。所以有些译文是说“神改变他的心意。”为甚么呢？神改变他的心意不再让人存留下去，不再与人相争下去，神要把这一个世代来结束，重新在地上再造一个起头。现在神就对挪亚说话，因为挪亚是在神面前给承认的一个义人。没有看到这些事情以前，我们必须注意到一件事。人的堕落所带来的那一个苦恼是何等的严重，不单是人要承担那罪的结果，连地上的走兽、昆虫，以及空中的飞鸟都一同承担这恶果。走兽、飞鸟和昆虫都没有犯罪，为甚么它们也一同被毁灭呢？这就给我们看到，人犯罪的事引起的结果是何等的严重，不仅是自己败坏了，连地上所有的生物也给它们败坏了。简单的举一个例子说。从香港来的人是比较容易领悟这事情，在三、四十年前，要去九龙塘的话，或在香港到了半山区时，就常常看到那些住户的门口写了一个牌子，“内有恶犬，请勿乱进”。我们就知道那家人养了一头狗。养狗作甚么呢？去咬人的。在伊甸园里，狗是不咬人的，在将来的新天新地里，狗也不咬人的。但是现在狗会咬人，主人叫它去咬人，它就咬人了。为甚么它要咬人呢？就是人的罪使一切生物都变了样，都变了性。因此，神要毁灭的对像是人，却使很多动物都受到牵连。这就给我们看见，人在神面前的失落确实是很严重的事。
现在神选中了挪亚，并吩咐挪亚造一个方舟。挪亚是否是一个毫无瑕疵的人呢？这是常常会引起人的误会，特别是挪亚在洪水以后醉酒的事。所以我们在读圣经时，要读得清楚一点。圣经里没有说挪亚是个完全没有瑕疵的人，圣经记载他也是与神同行的，但是我想他与神同行的程度没以诺高。
我们看在第九节，神怎样说挪亚；“挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。”在人的眼中看来，他是一个完全人。“在当时的世代是个完全人”，我们注意圣灵所用的这些字。圣灵并没有说他在神眼中是个义人，不过，他有资格作为一个义人，因为他在当代是个完全人。那一个“完全”是根据甚么呢？根据他拣选神。这一点给我们看到，今天新约的恩典也是根据这个基础。人在神的眼中成了完全人，并不等于说我们已经真的是完全，只不过是因为我们拣选基督，神就透过基督来看我们，我们就是成了完全人。挪亚在那些日子也是如此，因为他拣选神，神就透过他拣选的心意来看他。
第二件事情就是这方舟是在神的管理下。从两个事实里，我们可以看到是神的管理。第一，方舟的门是开在旁边的，当一切的动物进入这门之后，神就把它关上了。在里面的人是无法在内把它打开。第七章十六节，“耶和华就把他关在方舟里头。”我们看到了一件事，当人一进入了方舟，神就把门关上了，里面的人就不能再出来。在第八章里，他们要出方舟，是要根据神的吩咐才能出来。神在外面把门开了，他们才可以出来。第二，救恩是非常非常的有保证的，因为是神在那里作管理，你进到救恩里去，你就有了保证。第三，在方舟里面，他们学习仰望天来生活，因在方舟里是没有窗户，只是在方舟的上头留下一些透光处。借着这些透光处，天上的光就照明方舟里的一切，人也是在这里仰望从上头来的光而活下去，这就是一个仰望的学习。
方舟所显明的救赎，内容是非常清楚的。感谢神，这方舟是救恩的预表，也作为基督的预表。方舟说出了救恩的内容，也说出了基督的所是与所作。人一进入基督里，就得着救恩的内容。
神吩咐挪亚作这方舟。我再回头说一些事，就是在方舟建造的时候，我们必须明白这事并不简单。要造这么大的方舟，以挪亚一家八口的人力全都出动，要费多少的年日才能造成这方舟呢？以当时的工具来造方舟，实在无法估计他们要花多少年日，肯定在一年半载内是没法造出来的，或者十年、八年也不一定。而神要造这么大的方舟，固然一方面是要保存那许多给保存的动物。另一方面，这个建造的时期也是神给人的警告。神借着挪亚建造方舟的那一段日子，向人说话，像借着玛土撒拉活在地上向人说话一样。造方舟的日子有多久，神给人的警告也有多久，并且这警告是作在玛土撒拉最末了的日子。
我们知道神是不住的给人留下机会。透过玛土撒拉，神给人警告。透过神的灵在人里面的争辩，给人警告。透过挪亚造方舟，更明明地向人提出警告。神用了很多的年日做这件事，就是在玛土撒拉的日子，神已经用了九百六十多年了，但在玛土撒拉以前，神有没有向人说话呢？有的，以诺就是其中的一个，我们看见神用了那么长久的时间为人留下了多次的机会，但人就是硬着心，觉得神是残忍的，他们却没有看见人犯罪把整个世界都败坏的事实，所以对神愤愤不平。
我们读神的话，应当读出神这样的心情出来。神吩咐洪水来的时候，神的心是伤痛得很。但没有多少人能领会这点，多半人都说神太残忍。我们求主给我们领悟神的心情，他不住的留下机会给人。
现在方舟造好了，于是神吩咐挪亚一家和牲畜可以进去了，但有一件事必须要指出来的。在第六章末了，神告诉挪亚说，“你进去的时候，要把所有的活物每类一对带进去，飞鸟和昆虫也是一样，每样两个，一公一母。”这是神起初的定规。在这里并没有分洁与不洁，那时洁与不洁已经出现了，“洁”与“不洁”也是因人的罪所引来的变化。但等到要进入方舟的时候，神补充了一些话，“不洁”的只带一对，“洁净”的要带七对。“洁净”的增加了，这增加是很有意思的。
我们要注意，为甚么神在那时候要增加“洁净”的牲畜、飞鸟和昆虫的数字呢？从经文的记载里，可以看到起码有两个意思。第一，神要借着这个区别，来向人说明神是悦纳“洁净”的，神要让“洁净”的扩充。他们出方舟的时候，地上的动物是“洁净”的比“不洁净”的要多，我们可以从这一点上看出神的心意。第二，神为挪亚预备献祭的祭牲。在第八章里，挪亚用各种洁净的牲畜、飞鸟献在坛上。注意“各种”，这不只是牛、羊、鸽子。而是“各种”凡是“洁净”的，挪亚都把它们献在坛上，若是洁净的只有一公一母的话，那就完了。但感谢神，他在这时把它们扩充成为七对，若每样一对被拿去献祭，“洁净”的每一类还剩下六对，仍然是“洁净”的数位要来的大。神所要的就是这样光景。
在第七章里，动物已经有“洁”和“不洁”的区别。但神起初造这些动物时，没有一个是不洁净的，但是这时候已经有了区别了。当然，这是在人堕落犯罪以后所产生的，就如同荆棘一样。产生了“不洁”，这“不洁”不是神强迫它们不洁，乃是罪的权势进到动物里面，叫它们发生了改变，我们读到利未记时，就晓得“洁”与“不洁”的情形是怎样区别的。在这儿我们不作详细的看。那些成为“不洁的”都是有根据的。举个例说，在这里有乌鸦，它被放出去，就不回来了。为甚么它不回来呢？我们晓得洪水过后，多少尸体浮在水面上，地上满了人和兽的尸体。乌鸦就是最喜欢吃尸体，以死亡为食物的，你说它是“洁净”还是“不洁净”呢？死亡是最不洁净的，所以吃死亡的就当然是不洁净的。我们留心读利未记，就晓得“洁净”与“不洁净”是有根据的，有属灵的意义在里面。
现在它们都进到方舟里面去。有一件事是很有意思的。若挪亚要把动物一对一对的捉来，那实在是很麻烦。若要捉蚯蚓，它算得上洁净的么？不，它是钻在地下的黑暗处活的。虽然只是一公一母，但怎样晓得它是公蚯蚓或是母蚯蚓呢？这实在是很麻烦。当然不单只是蚯蚓，还有很多。但是很希奇，留意读圣经时，就会发觉进方舟的那一天，该进的一切动物，它们是自动地跑到那里，挪亚就把它们接进去。中文圣经翻译得很有意思，“都是一对一对的，有公有母，到挪亚那里进入方舟。”（七９）“凡有血肉有气息的活物，都一对一对的到挪亚那里，进入方舟。”（七15）不是叫挪亚去捉去找，是神把那些该进去的都引导过来，这不是为挪亚省掉麻烦，乃是另有主的目的。
注意要进去方舟多少天以后，洪水才来呢？第七章四节说挪亚在方舟住了七天，洪水才来。这也就说明在七天之前，那大象、狮子、山猫、熊、蚂蚁、蜈蚣、壁虎也都来了。当这些事实发生时，活在那世代的人会否看到一个很出奇的现像呢？他们一定会看到的。当他们看见这情形时，他们会怎样想呢？为甚么挪亚要作这种事呢？他说洪水要来，他又说神要保存这些那些。这些人都在笑挪亚在做些愚昧的事，现在他们真的看见这些事情出现了，他们不能不静下来思想，是否真的是如此呢？我个人确实感觉神要借着动物进方舟的行列，再次向人发出警告。若是有人在那时体会神的心思，并且悔改，我十分相信洪水不会来的。但因人的愚昧，他们没有把这些事情放在心里。
挪亚进到方舟里，七天过去了，洪水真的来了。洪水是怎样来呢？从两个来源来，一是地上的大渊的泉源缺了口，二是神让雨落在地上四十日。从上面来是雨，从下面有地下水流出来，上下夹攻就不得了，四十天就把全地都淹没了。最高的山也给淹没了十五肘，方舟就在水上漂来漂去。
有问题来了，这是关于洪水范围的问题。有人主张洪水只是发生在当时人聚居的地方，所以没有人聚居的地方就没有洪水。也有些人主张是全地。而我个人也主张是全地。在这里有好些事情值得我们去注意。不是注意地理的现像，而是注意神的话怎样说。看这些事情是很有趣的，我们是否想到起初地出现时，地的形像是怎样？就是在第一章说到那“旱地露出来”，那“旱地”是怎样的？我们常常以现在的地理情况来看当时所发生的事，所以我们觉得有点难处，怎么可以全地都淹满了水呢？我们不必在这点费神了。这几年来，人常常谈到臭氧层因稀薄而让辐射达到地上增加，使气温上升，若气温渐渐升高，南北两极的冰山融解，就可以将全地淹没了。从这一点看，我们已了解到全地被水淹没，不是没有可能的。
就我个人来说，在起初时，地是一整大块的。在第一章“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”（一９）原来的意思是说，“使那块旱地露出来。”很多英文圣经所记的是“THE DKY LAND”，但是，那“地”是加上去的，原文只有“旱”，在“旱”的前头有一个冠词，这冠词就给我们看准了，就是“那一块旱”，神称这块“旱”为地。然后再注意第七章二十二节，这里再提那块“旱”，“凡在旱地上，鼻孔有气息的生灵都死了。”从第一章到第七章都给我们看到地是一块的。
现代的地质学已经接受这个理论了。他们说，现在地球的五大洲，以前是连在一起，成为一块。但后来不晓得在甚么时候就开始分离，飘流在海洋上，就成为现今的五大洲了。如果以中东为中心，把五大洲去并拢就刚好把它们并成一个整块。如果我们要从物理上来看，若两极的冰山融解已可将地淹没，再加上天上的雨水下来，那淹没全地是没有问题的。在第一章里说到整个地也是被水淹没的，“神的灵运行在水面上。”（二２）后来神将水分开上下，然后叫水聚在一处成为海，那旱地就露出来。
还有，在将来新天新地时，我们又看见只有一块地，没有再多的地，新的天和一块新的地。因为在读启示录第二十一章时，就发觉海也没有了。现在我们看陆地是这样分开的，因为是海洋把它们分开的。等到海不再有了，就没有水再把地分开了，只能看见一块地。所以在这事上，我们要感谢神，他的话打开了这些事情。人起初不领会，但渐渐让人明白，神的话才是准确的。
刚才我们只从物理上来看，地上最高的山，水还比它高出十五肘，就是那海平线已往上涨得很快。要注意，海平线不是局部的，它是说到全地的。所以比最高的山也高出十五肘，我们就看到那海平线是怎样的上涨。从这情形来看，就好像在创世记第一章二节，水完全把地包围了，所以并没有甚么希奇的。
那水在地上涨了一百五十天，但在方舟里的人是完全安全的。在方舟里的安全，不单是因有方舟，也因着神与方舟里的人立了约。第六章十八节，“我却要与你立约”，以后就说到不再用水作毁灭，这正是新约里的情形。在救恩里面是安全的，这安全不只是因为在救恩里，并且救恩就是约，是神给人的保证。
一百五十天以后，要注意在甚么地方开始有转机。第八章开头就说，“神纪念”，相信不用多说了，就是“神纪念”这三个字很有恩典。神心里挂念着方舟里的一切，当我们领会甚么是“神纪念”时，就要俯伏敬拜神。现在水向下落了，到十月初一日，山顶出来了。到十一月十一日，挪亚就开了方舟的窗户，放了一个乌鸦出去，它飞出去就不回来了，因有尸体可吃。后来挪亚又放了一只鸽子出去，因为寻不到落脚之处，它就回来了，因为水还没有全干。过了七天，挪亚再将鸽子放出去，鸽子飞了回来，这时地面已经有了生气，它“叼着一个新拧下来的橄榄叶子”回来。挪亚就知道地已经开始干了。再等七天，他又再放鸽子出去，这时地已经可以给动物生存了，所以鸽子就没有再回来。
要注意，当挪亚六百零一岁，在正月初一日，他可以看见地了。但他不敢出来，因为神没有吩咐他出来。他只能掀开盖子来看地，一直到二月二十七日，地全干了，神就告诉他可以出来了。在方舟里刚好是一整年，这是有神的意思在内。一整年就是完全的周期，神借着方舟保存挪亚，是个完整的保存，正如我们在救恩里，神给我们完整的保存。
神对他们说，“你们出来。他们就出来了”。有一件事我们要注意的，这洪水是神很严厉的惩罚。经过了洪水出来的人，以全地来说，实在太稀少了。这是新的起头，比亚当和夏娃的时候稍微多了一点点，那时是两个人，现在是八个人。牲畜也略微多一点，但也多不了太多，把这少许人和牲畜放在全地，好像是太荒凉了。但有一件事我们要注意的，虽然神这么严厉地惩罚了地，但神的心意并没有更改。当他们从方舟里出来以后，神说，“叫他在地上多多滋生，大大兴旺。”（八17）神起初的心意并没有更改，还是一样，“要生养众多，遍满全地。”
挪亚在这样的情形下，他更懂得神是要寻求的，于是他向神献祭。这个献祭不单是寻求神，也承认了神所作的是对的。他献的是燔祭，承认神是要寻求的。他寻求神的悦纳。但是更重要的是他承认神是作得对。毁灭这地是大事，在人的立场来看，是残忍的事，但是挪亚体会神的心意，他借着献祭向神承认说，“神啊！你作的是对的。你作得非常明确，所以我虽然经过那样大的洪水，那样不容易的经历，我仍然要承认一件事，你是可寻求的，你是要寻求的。”
因着挪亚这样的献上和这样的站在神的面前，神心里就有了一个定规。虽然神知道这样的惩治并没有改变人的本质，所以括号里就说，“人从小心里就怀着恶念。”（八21）因着挪亚站在神的那边，神心里就定意，“我不再因人的缘故咒诅地，”（八21）人虽然仍是堕落败坏的，我也不因他们的缘故咒诅地了，只要“地还存留，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜，就永不停息了。”（八22）感谢神，这事把我们带到新地里去了。不是说这地是新的，而是说神要存留这地，一直到新地来代替它。到了新地出现时，这旧地就不存留。但只要这地还存留一天，神再不因人的缘故咒诅地，叫全地落在毁灭的里面。
这是叫人何等得安慰的事，特别是在认识神的心意上，借着出方舟的事，把我们一直带到新天新地那荣耀的安排里。从出方舟以后，地的一切都很正常地运转，一直到新天新地的来临。洪水这事是大事，但洪水里面所带出神心意的表明更是丰富。感谢神，愿意我们在读这段历史时，能读到神更大更丰富出来。
——王国显《活了…就死了──创世记读经札记》