启示录：第30讲新天新地（启21:1-8）
来源：真道分解 讲员：文惠
这是第三个异象到第四个异象的转接段落。从21:9开始，是使徒约翰看见的第四个异象。作者首先提纲式地交代了第三个异象如何完成，就是21:4所说的“以前的事都过去了”，至于将要发生的事，约翰也只是用了一句话：“我将一切都更新了”来表达，详细的内容譬如新耶路撒冷城等等，则在第四个异象才详细解释。
约翰新天新地的观念来自赛60-65章及结40-48章，为何要用“新耶路撒冷”，因为旧的天地已经过去了，神把一切都更新了。21:1有关“新天新地”的教导，旧约背景可以追溯到赛65:17和66:22。赛65:17说：“看哪，我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想。”66:22则说：“耶和华说：我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字也必照样长存！”
有些犹太教师认为神会为祂的国度翻新原有的创造，其他人则认为神会以全新的创造来取代旧的创造。约翰的异象似乎和两者都可以配合，他首先告诉我们：“我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。”
这个旧天地是怎样过去的呢？赛34:4和来1:12都说天地像衣服一样被卷起来丢掉；彼后3:10-13又说，在主来的日子，天地都要被烈火熔化，这些当然都是象征词语，所表达的意义都是一样的，指出这些东西不再存在，因为新的天地已经来到。
当新天新地出现时，除了旧的天地已经过去之外，海也没有了，这是新天地最特别的一个地方。在古时的人的观念中，海常常是表达动荡不安的，海面的航行也常常是充满危险的。另一方面，当时传统上认为，撒但所住的无底坑是在地中海下面，所以海也是邪恶的象征，代表敌基督的力量，它们都不再存在于新天新地了。
21:2描写了新耶路撒冷从天而降的情形，这节经文只是稍微地介绍一下新耶路撒冷，直到第四个异象，才详细地作出解释。
“新耶路撒冷”这个词在新约别的地方没有出现过。加4:26用过“那上面的耶路撒冷”；希伯来书则提过“有根基的城”，这是象征神国子民生活的地方。有关新耶路撒冷的详细情况，我们留待下次节目查考第四个异象时再作解释。
20:3-4是使我们得到安慰的经文。“神的帐幕在人间”的教导回应了旧约旷野中的会幕。在旧约中，会幕在哪里，神就在那里，所以会幕代表了神的同在，也象征有火柱和云柱的保护。启示录这里的帐幕，和约1:14所说“道成了肉身，住在我们中间”的“住”字是一样的，表示神长久地与人同住，神的帐幕在人间，是指神应许与属祂的子民同在，保护他们，凡不洁净、并行可憎之事的人均被拒绝进入城内。
这个圣城被描述为“神要擦去他们一切的眼泪”的地方，永不会再有死亡、忧伤、哭泣和痛苦。启7:15-17讲到十四万四千受印者的时候，也提到坐宝座上的要用帐幕覆庇他们，使他们不再饥、不再渴，此外，赛25:8也预言，神要擦去祂子民一切的眼泪。
约翰称呼神是“坐在宝座上的那一位”。神直接向约翰，也是向世人宣告，祂把一切都更新了（参赛5:17），神又吩咐约翰把这些话写下来。启示录有几处经文都是神吩咐约翰把听见的、看见的写下来，因为神的话是可信的，也是真实的。
21:6又出现 “都成了，我是阿拉法，我是俄梅戛，我是始，我是终”。“都成了”是指神永远救赎计划终于成功了，这是旧约律法和先知一直预言和盼望的。在16:17，当七碗之灾的最后一个碗倒下来的时候，就有声音从宝座上出来说：“成了”。
第16章所讲的，是指神对这个世界施行的刑罚性审判的最后一灾完成了，21:6所指的，应该是指神在现今的世界所作的一切，包括天地的更新都完成了。
“我是阿拉法，我是俄梅戛，我是始，我是终”是指着神是掌管一切的那位，一切都是出于祂，也是为祂而生存的。神要把生命的泉水赐给口渴的人喝，这样的经文反映了赛55:1的应许。
21:7-8是得胜者和叛逆者的对比。“得胜的”是指小亚细亚七间教会那些肯听主呼召，悔改离开他们的罪的人。广义而言则是指那些在压力之下，仍然持守真理的人，这些人除了得到21:3-4的福分之外，也有权作神的儿子。相反，那些胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们要被扔在烧着硫磺的火湖里，接受第二次的死。这里很清楚地指出了哪些人需要进入永刑。