旷野吗哪2021年11月3日：警觉心
主持：孙大中读经：创世记9章18-29节
金句：创世记9章21节
“他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。”
圣经里第一个酿酒和醉酒失态的记载，就在创世记9章20-21节。“挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。”
当时挪亚是住在帐棚里。醉酒会让人失态、走样。英文有句俗谚（Drunkenness unmans the man.）就是形容再好的人，一旦喝醉了，一样丑态百出，不成人样。“醉酒”与“放肆”往往如影随形。英国文豪莎士比亚说，“酒精是一种毒药，喝进口里智力就没有了。”
有位传道人说，“当你要讲‘不要醉酒’这篇讲章的时候，你不须要多讲什么，你只要带一个喝醉的人来，让大家看一看他那失态、走样的举止，对你所要说的，他们就已经了然于心了。”
古话说，“若要劝人不喝酒，请他醒眼看醉人。”以弗所书5章18节，保罗说，“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”
要自律，不要给酒作奴仆。无论“因酒滋事”、或好喝酒，给酒作奴仆的，都不可作监督。圣工人员要尽量远离酒，一般信徒也要有所节制。
传道书10章1节，所罗门说，“死苍蝇使作香的膏油发出臭气。这样，一点愚昧，也能败坏智慧和尊荣。”
不警觉所带来的愚昧行为，能败坏智慧和尊荣。就好像一只死苍蝇使作香品的人他的膏油发出臭气那样。
挪亚酒醒以后，一切都太晚了，他的醉酒，和因为他喝醉酒小儿子向他所作的事，注定要写在圣经里。而闪和雅弗对挪亚的“孝敬”，也从他们的行为中表现出来。
他们晓得父亲因为醉酒，赤着身子，二人就拿了件外衣，搭在自己的肩上，倒退着进去，盖上他们父亲的下体；因为他们背着脸，所以没有看见他们父亲的下体。
“醉酒”是一个人“自愿”让自己变得失去理智。罗得因为醉酒与自己的两个女儿乱伦，自己都还不晓得。箴言20章1节，所罗门说，“酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷；凡因酒错误的，就无智慧。”
十七世纪英国知名的布道家，也是历史学家汤玛斯‧富勒说，“被酒淹死的人，比被大海淹死的人数还要多。”
哥林多前书6章10节，保罗说，“醉酒的，不能承受神的国。”
早在旧约箴言23章31-32节，所罗门就说了，“酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅，终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。”
叫你跟从感觉，失去理智的事要小心。列王记上16章8-10节记载，“犹大王亚撒二十六年，巴沙的儿子以拉在得撒登基作以色列王共二年。有管理他一半战车的臣子心利背叛他。当他在得撒家宰亚杂家里喝醉的时候，心利就进去杀了他，篡了他的位。这是犹大王亚撒二十七年的事。”
以色列王以拉作王只有两年，就因为醉酒被心利篡位。不但君王喝酒不相宜，在会幕里事奉的祭司也严禁喝酒。
利未记10章8-9节记载，耶和华晓谕亚伦说：“你和你儿子进会幕的时候，清酒，浓酒都不可喝，免得你们死亡；这要作你们世世代代永远的定例。”
酒是给肉体非常痛苦的人，暂时用来麻醉的。
主耶稣在迦拿的婚筵上变水为酒，并举“新酒不能装在旧皮袋里”为例。表示祂并不禁止喝酒。诗篇104篇15节，诗人说，“又得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心。”
酒能够悦人心，提摩太前书5章23节保罗嘱咐提摩太，“因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。”
在特殊情况下，可以喝酒，但要有所节制。箴言31章4-7节记载，利慕伊勒王的母亲教训他，“利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子说浓酒在那里也不相宜；恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非。可以把浓酒给将亡的人喝，把清酒给苦心的人喝，让他喝了，就忘记他的贫穷，不再记念他的苦楚。”
日本“牙膏大王”小林富次郎，初进社会的时候，就奇怪为什么有些人作生意时会有“违约”的行为？后来发现主要都是因为“喝酒”造成的。他因为看见酒对日本人的危害，在日本就率先提倡禁酒运动。他说，“这是基督的福音在他身上结的果子”。
一个生意人分分秒秒都要保持警觉，都要保持头脑清醒。尤其在今天透过网络交易，只要按错一个键，或打错一个数字，就可能造成生意全盘惨赔，所以大意不得。
要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。任何时候，都要保持你的直觉与判断力。什么时候我们会失去警觉呢？就是过度“自信”和“自满”的时候。
列王记下20章12-18节记载，“那时，巴比伦王巴拉但的儿子比罗达巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。希西家听从使者的话，就把他宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油，和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给他们看。他家中和他全国之内，希西家没有一样不给他们看的。于是先知以赛亚来见希西家王，问他说：‘这些人说什么？他们从哪里来见你？’希西家说：‘他们从远方的巴比伦来。’以赛亚说：‘他们在你家里看见了什么？’希西家说：‘凡我家中所有的，他们都看见了；我财宝中没有一样不给他们看的。’以赛亚对希西家说：‘你要听耶和华的话。日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。’”
历代志下32章30-31节记载，“希西家所行的事尽都亨通。惟有一件事，就是巴比伦王差遣使者来见希西家，访问国中所现的奇事；这件事神离开他，要试验他，好知道他心内如何。”
我们知道希西家王曾经病得要死，神要先知以赛亚去见他，要他留下遗命，因为他必死不能活了。希西家没有照着先知以赛亚指示他的去做，而是转脸朝墙，祷告耶和华，求神记念他在神面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做神眼中所看为善的。圣经说，“希西家就痛哭了。”
神听了希西家的祷告，看见他的眼泪，就再加增他十五年的寿数。结果巴比伦王差遣使者来见希西家的时候，希西家没有把自己必死的病如何得医治，怎样经历神的恩典巴比伦人作见证，却忙着把宝库中的财宝和武库的一切军器向他们炫耀。
他更多想到的是自己，他的成就，他的功绩，而没有想到神。为什么？因为他在灵性上大大松懈。圣经说，“他没有照所蒙的恩报答耶和华”，没有把荣耀归给神。
我们经常也会犯这个毛病──忘了神的恩惠，没有数算神的恩典，自己夺取了神的荣耀而不自觉。若不是神帮助我们，向我们施恩，我们的本相就显露出来了。
当先知以赛亚告诉希西家王，以后会发生的那些“很不好的事情”的时候，他的反应是什么？希西家对以赛亚说：“你所说耶和华的话甚好！若在我的年日中有太平和稳固的景况，岂不是好吗？”
希西家的回应就是，“只要在我在的时候很好就好”，只要不发生在我这个时代就好。他已经没有了为着神的国度和荣耀的“企图心”。那样的反应就像中国常话说的“眼不见为净。”以后的事情是别人的事了，与我无关。中国古人尚且有“为往圣继绝学，为万世开太平”的心志。神加给希西家十五年的寿数，他晚年活着只为了享受，不但没有好好栽培未来的领袖，他儿子玛拿西反倒成了犹大国最坏的王，引诱百姓行恶，比耶和华在以色列人面前所灭绝的列国更甚。
我们看列王纪下24章1-4节，经文记载，“约雅敬年间，巴比伦王尼布甲尼撒上到犹大；约雅敬服事他三年，然后背叛他。耶和华使迦勒底军、亚兰军、摩押军，和亚扪人的军来攻击约雅敬，毁灭犹大，正如耶和华借他仆人众先知所说的。这祸临到犹大人，诚然是耶和华所命的，要将他们从自己面前赶出，是因玛拿西所犯的一切罪；又因他流无辜人的血，充满了耶路撒冷；耶和华决不肯赦免。”
若仔细分析犹大国灭亡的“祸因”，在希西家王的时候就种下了。你说，“是啊，神加给希西家王十五年的寿数，他该做的没做，不该做的反而做了，真可惜！”他和挪亚一样，都是因为灵里松懈，失去了警觉心。可是魔鬼从来不松懈。彼得说，“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”
参孙是“毫无警觉”的在睡梦中，被非利士人剃除头上的七条发绺的，他失去力气时还不知道耶和华已经离开他了。有句话说，“自由的代价是永远的警觉。”这话是真的。
要作基督耶稣的精兵，就要“灵里敏锐”，把“水”用手捧着，用舌头去舔，不要跪下喝水。神不用灵里松懈，跪下喝水的。而是用“用手捧着舔水”的三百人，去拯救以色列人。
不要意志消极，而要谨慎自守，儆醒祷告。诗篇139篇18节，大卫说，“我睡醒的时候，仍和你同在。”诗篇16篇7节，大卫又说，“我的心肠在夜间也警戒我。”
尤其要常常警觉自己的存心，因为生命的泉源由它发出。要常常省察自己在神面前的态度。
要警觉自己心里的浮躁，不要给罪恶开门。雅各书4章7节，雅各说，“你们要顺服神；务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”
“警觉心”跟年龄无关，因为智慧来自观察，而非年纪。哥林多前书10章12节，保罗说，“自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。”要约束自己的心，用真理当做带子束腰，保持警觉，专心倚靠主，直到主来。
请我们一起祷告：
主啊，在生活中有好多陷阱，好多事情稍不谨慎就会叫我们跌倒。求主保守我们，叫我们谨慎自守。不因一时懈怠，造成终身的后悔。你要我们在你面前儆醒不倦，为自己和众圣徒祷告。你救了我们的命免了死亡，你也要救我们的眼免去流泪，救我们的脚免了跌倒。撒但要趁着机会胜过我们，若是我们心里保持警觉，它就不能轻易得逞。感谢你在天父右边替我们祈求，愿你的灵坚固我们，使我们在肉身中遵行天父的旨意，效法你行完全的道，常常靠你作得胜者。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。