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旷野吗哪2021年9月5日：比勒达的盲点
主持：孙大中
读经：约伯记8章
金句：约伯记8章6节
“你若清洁正直，他必定为你起来，使你公义的居所兴旺。”
约伯记是谁写的？什么时候写的？约伯的故事发生在什么时候呢？这是孙大中很有兴趣想要明白的。
约伯的三个朋友，提幔人以利法、书亚人比勒达，以及拿玛人琐法，他们所在的地方提供了一些线索。
历代志上1章35节记载，“以扫的儿子是以利法、流珥、耶乌施、雅兰、可拉。”
创世记36章11节记载，“以利法的儿子是提幔，阿抹，洗玻，迦坦，基纳斯。”
创世记36章15-16节记载，“以扫子孙中作族长的，记在下面：以扫的长子，以利法的子孙中，有提幔族长，阿抹族长，洗玻族长，基纳斯族长，可拉族长，迦坦族长，亚玛力族长。这是在以东地从以利法所出的族长，都是亚大的子孙。”
创世记36章31-35节，经文记载，“以色列人未有君王治理以先，在以东地作王的，记在下面：比珥的儿子比拉在以东作王，他的京城名叫亭哈巴。比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。约巴死了，提幔地人户珊接续他作王。户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王；这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。”
在以色列人还未有君王以先，以东早就有王了。而刚才的经文提到“提幔地人户珊”，他是从提幔来的。约伯的朋友以利法，也是从提幔来的。
那么书亚人比勒达呢？是什么背景？我们晓得亚伯拉罕在撒拉死后，娶了一个妻子，名叫基土拉。创世记25章2节提到，“基土拉给他生了心兰，约珊，米但，米甸，伊施巴，和书亚。”
如果这个书亚，就是书亚人的祖先，那么，比勒达和以利法一样，也是亚伯拉罕的后裔。至于拿玛人琐法，他的来历背景和所在地，因为圣经没有再提，我们也就无从了解。
约伯很可能是像王一样的族长，他生了七个儿子，三个女儿。他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。圣经说“这人在东方人中就为至大。”
约伯受苦之后，又活了一百四十年。我们晓得，以撒活了一百八十岁，在当时已经是相当长寿了。如果约伯受苦时是四十岁，圣经说当时他有七个儿子，三个女儿，却没有提到孙子。也没有提到女婿或媳妇，可能孩子们都还没结婚。那么，约伯也是活了一百八十岁。以后很少人能活那么长。因此，约伯的年代不会太晚，但也不会太早。
由提幔和书亚的地名看，他必定是在亚伯拉罕的孙子以扫之后。值得留意的是，约伯记里面已经提到“铁”。约伯记19章23-24节，约伯说，“惟愿我的言语现在写上，都记录在书上；用铁笔镌刻，用铅灌在盘石上，直存到永远。”
约伯记20章24节，拿玛人琐法也提到，“他要躲避铁器；铜弓的箭要将他射透。”
可见当时铁器已经出现了。海莱博士在他的书里提到，“七十士译本”的附注里写到，依据古时传说，以为约伯就是创世记36章33节的波斯拉人谢拉的儿子约巴。
那么，约伯记的作者是谁呢？海莱博士在他的书里也提到，“古犹太人传说，记录约伯事迹的是摩西”。摩西曾经为了躲避法老，逃往米甸居住。米甸靠近以东，摩西可能从约伯的后人听闻约伯的事迹。因为同为亚伯拉罕的后裔，摩西记录下这些事情，以后到了所罗门年间，后人以智慧书的形式写成约伯记，和诗篇、箴言、传道书、雅歌收录在一起。
如果犹太人的传说是正确的，那么约伯经历特殊试炼的时间点，应该是在以色列人寄居埃及的时候。
约伯的三个朋友不明白是神让约伯经历特殊的试炼。他们以为神是全然公义的，现在约伯所遭遇的，必然是神给他的报应。约伯记8章3节，比勒达回答约伯说，“神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？”
约伯记25章1-6节，比勒达说，“神有治理之权，有威严可畏；他在高处施行和平。他的诸军岂能数算？他的光亮一发，谁不蒙照呢？这样在神面前，人怎能称义？妇人所生的怎能洁净？在神眼前，月亮也无光亮，星宿也不清洁。何况如虫的人，如蛆的世人呢！”
神在天上，人在地上。神是不会错的，人却常常会犯错。比勒达认为即或约伯没有犯罪，约伯子女的死可能是他们“犯罪咎由自取”的结果。约伯记8章4节，比勒达说，“或者你的儿女得罪了他；他使他们受报应。”
在他看来，若是约伯没有犯罪，神却让他经历这样的灾祸，那神就是不公正，但是绝无可能。慈爱的神不可能让义人受苦。既然神是公义的，问题一定出在约伯身上。
比勒达跟在以利法之后发言，他以“古圣先贤”的话为绝对权威。约伯记8章8-10节，比勒达对约伯说，“请你考问前代，追念他们的列祖所查究的。我们不过从昨日才有，一无所知；我们在世的日子好像影儿。他们岂不指教你，告诉你，从心里发出言语来呢？”
既然神是绝对公义的，受苦的人在神面前只能缄默不语，若要开口，只能说悔改认罪的话。
比勒达这番话，不但没有能够安慰约伯，反而让约伯以感到更苦了。约伯的三个朋友带给约伯的，不是约伯所需要的安慰，而是指责。
约伯的苦，是不明白神为何要找他麻烦？约伯记19章6节，约伯说，“你们果然要向我夸大，以我的羞辱为证指责我，就该知道是神倾覆我，用网罗围绕我。”
约伯不明白神为何要让祂受苦？神若定意找人麻烦，跟人作对，那人还有什么希望呢？还不如不要出生。
比勒达把约伯看作是一个需要悔改的罪人，他不客气的对约伯说，“这些话你要说到几时？口中的言语如狂风要到几时呢？”他认为约伯诉苦的话，是像狂风一般的无理争辩。
为了“替神辩护”，在急躁之下，约伯的三个朋友缺少对约伯境遇发出的同情和怜悯。他们好像要帮神的忙，证明神不会错，错在约伯。但他们的“神学”太过简单。不晓得神有许多奥秘，不是人简单的知识能够明白的，而要用“信心”去接受。
若神有特殊的带领，无辜者可能受苦。而神为什么这么做，理由不在我们这里，理由在神那里。我们读了约伯记前面两章，知道约伯受苦的原因。但是当神没有启示的时候，我们要对神有信心。
约伯在最苦的时候，讲了一句伟大的话，“他必杀我；我虽无指望，然而我在他面前还要辩明我所行的。”（约伯记13章15节）另外的翻译是，“祂虽杀我，我仍要信靠祂，并且在祂面前，坚持我所行的路。”
撒但对神说，“你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你。”约伯说，“不，祂纵然杀我，我还要信靠祂，我还要持守纯正。”那么撒但只能闭口无言了。
约伯的忍耐不仅表现在忍受试炼上，还要忍受朋友们因为狭窄的神学，对他带来的误解上。
有位知名的牧者，说过这么一句话，“信仰的经验是没有垄断独占的。没有谁敢说他能掌握全部的真理，要是他真的这么想，只说明他自大无知。”
比勒达当时的态度就是这样，他先定了约伯的罪，同时在约伯面前显出优越感，说，“你若殷勤地寻求神，向全能者恳求；你若清洁正直，他必定为你起来，使你公义的居所兴旺。你起初虽然微小，至久必甚发达。”
仿佛告诉约伯，神是信实的，悔改回转是唯一的路。你若真诚悔改，神必定会挽回你，那么你还能重新蒙福。
他认为约伯是忘记神的人，但事实不是如是。约伯不是不敬畏神的人，需要被他提醒。他在神眼中，是完全正直，敬畏神，远离恶事的义人。他的苦就苦在作一个凡人，如何在神面前辨明自己的清白呢？约伯记9章20节，约伯说，“我虽有义，自己的口要定我为有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲。”
约伯的三个朋友不能理解，反倒因为在约伯身上花了大量时间，他还“执迷不悟”，而失去耐心。约伯记18章2节，比勒达对约伯说，“你寻索言语要到几时呢？”言下之意，“你怎么这么顽固，在神面前不肯认罪，还继续找别的话说，这样要到几时呢？”
约伯向他的三个朋友表示，不需要他们向他说教，他们并没有讲出他所不知道的事情，而是用优越的姿态，去讲约伯比他们更知道的事。不同之处，受苦的是约伯，而不是他们。
他们不懂神的心，甘愿被传统捆绑，结果就是不能更深的认识神。保罗过去以为，拿撒勒人耶稣一定是犯了该死的罪，是在神面前受了咒诅，才会被钉在十字架上。因为按照祂对律法的认知，“凡挂在木头上的，都是被咒诅的！”
直到主耶稣在异象中向保罗显现，在往大马色的路上光照他，使他醒悟过来，他才晓得，耶稣被挂在木头上，为的是亲身担当我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。才晓得原来神这样爱我们，甚至差祂的独生爱子，为我们的罪作了挽回祭。
弟兄姐妹，当我们的盲点，使自己不能正确的理解神的恩典的时候，让我们运用信心，继续信靠神，持守正直，一心为善。将自己灵魂，交与那信实的造化之主，终有一天我们会彻底明白。
请我们一起祷告：
主啊，约伯的三个朋友，议论你不如约伯所说的是。你的怒气向他们发作，要他们到约伯那里去为自己献上燔祭。你不让你的仆人约伯受委屈，而要约伯为使他受委屈的三个朋友祷告。你看在约伯的面子上，不按他们的愚妄办他们，借此提升约伯。主啊，你总不叫敬畏你的人吃亏受屈。你后来赐福给约伯比先前更多，因为你满心怜悯，大有慈悲。求主更新变化我们的心意，使我们从你话语的亮光中，更深的认识你，不犯约伯三个朋友所犯的错。愿你恩膏我们的口，使用我们给落在患难中的肢体，带来真实的安慰。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。