只要容让一个假教师存在，他就能破坏一个生气勃勃的教会；为了这个原因，犹大要写信给当时的教会，警告弟兄姐妹要防备和对抗那些不敬虔的人，那些“把神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们主耶稣基督”的人。犹大书虽然只有25节，但是里面的信息很丰富而且对现今的世代非常适切。今天我们要从这卷书里面，看看“假教师的审判”。
好，我们先来看看犹3-8节的记载，犹大说：“亲爱的弟兄阿，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们主耶稣基督。从前主救了祂的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了，这一切的事，你们虽然都知道，我却仍要提醒你们。又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁炼把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。又如所多玛，蛾摩拉，和周围城邑的人，也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。这些作梦的人，也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。”
犹大书这书卷的主题就是“坚守信仰”，为所信的真道而竭力的争辩。犹大提醒我们要站稳在信仰的根基上，对错谬的道理要采取坚固的立场，不可妥协，要主动争辩到底，要为正确的道理而争辩，而且是“竭力的争辩”。上一次我们看过了头4节的经文，了解了什么叫“为一次交付圣徒的真道竭力争辩”。从5节开始，犹大就讲到那些假教师的下场，他们将要受到的审判，而今天我们就是要来认识“假教师的审判”。
这些假教师，就像犹4节所说的，他们是把神的恩典当作放纵情欲的机会，他们践踏神的恩典，利用神的恩典去放纵自己的情欲，过着不道德的生活。还有他们是那些不认独一主宰我们主耶稣基督的。然后犹大书5-7节，犹大就论到一个很重要的原则，5节先是重提他们先祖的事。作者犹大不是以一些他们不知道的事来告诉他们，而是引述和叫他们回忆一些过去在历史上发生过的事。犹大觉得这样的回忆很重要，请我们看犹大书5节，这里说说：“从前主救了他的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了，这一切的事，你们虽然都知道，我却仍要提醒你们。”
而第8节所说的，正是回应第四节所论到的，4说：“有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会。”现在8节说：“这些作梦的人，也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。”让我们先停在这里，去看看其中所显明的一个原则，这个原则很简单。如果我们仔细查看犹大书，就会发现书里的一个特色是“作者很喜欢把事情或道理划分为三部份来看，总是三点三点的出现。”
第5节说，我却仍要提醒你们一些很重要的事，其实犹大所提醒的对象，不仅只是那些在教会里的弟兄姐妹，为着他们的好处，同时也是要提醒那些混进教会里的假教师。神在这里设下了一个原则，是特别向那些不敬虔的人，向那些用假道理和假教训去毁坏教会的人。
为什么传假道理的人，是神所憎恨而且要严厉惩罚的呢？我们试想，一个人进入了教会之后，他留在这教会里，后来成了家，有自己的下一代，可能是一个或者是两个孩子，要是假道理污染了做父亲和做母亲的，这污染岂不自然的传到下一代，或者是更深远的吗？这些假的道理和教训，会把本来建造得稳固的信仰基础给毁坏。
因此在神看来，神知道那后果的严重性，所以神看假教师是基督身体教会的一个极大的威胁，而祂也感动犹大去写下这虽然短却是很分重要的书信。到底这里的原则是什么呢？原则很简单，犹大给了三点的说明。
首先，犹5节一开始，作者说：“从前主救了祂的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了。”我再说一遍，“从前主救了祂的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了。”就是这么简单，但可见其严重性。
读以色列人的历史，我们看见神怎样把以色列人从埃及为奴之地拯救出来，领他们到西乃山，然后在那里颁布律法给他们，又把应许之地迦南地赐给他们永远为业。前景一片光明美好，哪里知道在迦南地的门前，快将要进去之先，他们打发探子去窥探那地的虚实，结果在十二个探子里，有十个带回来的消息是让人听了以后心灰意冷的，只有两个探子坚持可以靠着神进去。这两个大有信心的探子就是约书亚和迦勒，结果以色列人听信了那十个不信的探子的意见，都不肯进去，这决定使得他们付出近四十年的时间，在旷野过了四十年的生活，最后那不信的一代，都死在旷野。来3:7-11作者说“圣灵有话说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样；在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。所以我厌烦那世代的人，说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为；我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。”“
那十个探子说，“迦南地的人都像巨人，而且有坚固的城墙，我们绝不是他们的对手，我们上去只是送死罢了！”可是他们忘记了他们是怎样以大能引导他们过红海，神怎样为他们行作大事，他们也忘记了神在西乃山所给他们的诫命，要他们要分别为圣，作祂的子民，他们是特别的，不像周围的外邦人，因为神是他们的神，他们是神的子民，神期望透过他们向世人彰显祂的荣耀，神要以色列人成为祂的见证。所以以色列人活在世上是有使命和责任的。可是，这些百姓在经历过大能的神迹，经历过神怎样领他们过红海，走干地，怎样每天供应他们食物，又给他们水喝，他们每天活在神的恩典之中，但可惜来到迦南地的门前，差一步就要进去的时候，他们竟然藐视神，不信祂，不肯听从神借着摩西所说的话，进去得迦南地为业。
以色列人有两个问题，一是叛逆神的命令，违抗神的权柄；另一个就是不信。这样所带来的结果，恐怕是他们始料不及的，神的公义来到，他们受刑罚，凡是二十岁以上的人，都必要死在旷野，不得进应许之地，因为他们藐视神，不信祂，结果他们要在旷野多飘流四十年。除了坚心信靠神的迦勒和约书亚之外，那个世代的人，其余无一幸免，都倒毙在旷野，这是神给他们的惩罚，是相当严厉的。民26:64-65记载，“但被数的人中，没有一个是摩西和祭司亚伦从前在西乃的旷野所数的以色列人；因为耶和华论到他们说：“他们必要死在旷野”，所以除了耶孚尼的儿子迦勒，和嫩的儿子约书亚以外，连一个人也没有存留。”
那么，假教师又怎样呢？犹5节说：“从前主救了祂的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了，这一切的事，你们虽然都知道，我却仍要提醒你们。”而前面四节的后半节说，他们是不认独一的主宰我们主耶稣基督。其中我们看见有相同之处，两者都是不信的人。旧约以色列的先祖是因为不信神，在应许之地的门前违抗神的权柄，选择不信，神就灭绝了他们，今天神也一样对待那些不信的人。
好，我们看第6节，是第二个说明：犹6节，
“又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁炼把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。”
我们可以回到创6:1-5说：
“当人在世上多起来，又生女儿的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。耶和华说：人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。那时候有伟人在地上，后来神的儿子，和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”
后来，神就以洪水来审判全地，而这段一开始就讲到神的儿子们和人的女子们结合生子，有的解释说，神的儿子们就是堕落的天使，他们之所以堕落，是因为情欲和骄傲所致。犹大在他的书信中提及此事，就是要提醒信徒记起这事，记得圣经所说天使的堕落，这是记载在以赛亚书里面的，讲到天使因为骄傲，所以沦落被神赶逐。而在创世记里面也让我们看见情欲所产生的问题和后果，就是神以洪水来审判他们。
我们回到犹4节去，这里说到这些人是把神的恩典变作放纵情欲的机会。犹8节说：“这些作梦的人，也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。”下面16节说：“这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。”18节又说：“他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人，随从自己不敬虔的私欲而行。”
综合上面的几处经文，我们可以知道这些假教师的问题就是：首先，他们拒绝神的权柄，他们叛逆神，不信；跟着在天使的说明中，指出了他们的私欲和骄傲，神怎样做呢？神把不守本位，堕落的天使驱逐出天上，用锁炼把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。这是他们的结局，是很可怕的。
这里的原则是什么呢？那就是假教师的骄傲和私欲，必定要得到审判。如果神昔日审判祂的子民以色列人，因为他们的叛逆和不信，祂同样也要审判假教师，因为他们也犯了和神子民一样的罪。如果神把天使驱逐出天上，因为他们的骄傲和情欲，把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判，祂同样也不会放过那些传假道理的假教师，因为他们犯了同样的罪。
好，我们看第三个的说明，犹7节说：“又如所多玛，蛾摩拉，和周围城邑的人，也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。”犹大在这里要表达些什么呢？他是讲到所多玛和蛾摩拉这两个城的遭遇和结局。有关所多玛和蛾摩拉的事迹，一共在圣经的十二卷经卷中有提到，可见这是神彰显公义的一个很明显的例子，说明神是怎样恨恶罪恶，和祂要对罪恶进行的审判。
我们可以参考创世记的记载，创18:20-21说：
“耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样，若是不然，我也必知道。”这是圣经首次提到所多玛和蛾摩拉这两个城，神将祂要降祸给这两城告诉亚伯拉罕。不要以为神要下去察看那两城的情况，神才知道他们的罪恶，其实神是无所不知的，即使神不下去，祂也早就知道，这也是经文所说到的。但神要人知道人的罪是多么的大。
后来，神果真派两个使者去所多玛城，亚伯拉罕的侄儿罗得看见他们，就起来接待。可是，城里的人一看见这两个陌生人，就都到罗得的家中骚扰，要罗得把这两个人交出来，好让他们玩弄，那种恶行，实在是神人共憎。创19:12-13说：“二人对罗得说：你这里还有什么人吗？无论是女婿，是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音，在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。”
神无法容忍所多玛和蛾摩拉这两城的人所犯的罪，所以神决定要用火烧毁这两城。虽然亚伯拉罕的侄儿罗得住在所多玛，亚伯拉罕在神面前也恳切的为所多玛城求情，求神如果城里有十个义人，求神开恩留下所多玛，不把它灭绝。结果，神应允亚伯拉罕的请求，答应他要是所多玛城里有十个义人，神也为这十个的缘故，不毁灭那城。可惜，在整个所多玛城里面，连十个义人都找不到，相反的，城里罪恶滔天，人不把神放在眼里，所做的尽都是神眼中看为恶的事。结果，灾祸就临到了这城，一如神所向亚伯拉罕所预告的，只拯救了罗得和他的一家而已。
提到所多玛，蛾摩拉，圣经所描述的，无一是好，那两个城市都是邪恶的象征，都是罪恶的集中地，是同性恋横行的地方。神要毁灭这两个城，把它们从地上除灭。这跟假教师有什么关系呢？7节说：“又如所多玛，蛾摩拉，和周围城邑的人，也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。”而第8节接着说：“这些作梦的人，也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。”
经文告诉我们，神毁灭那些叛逆祂，违抗祂权柄和不信祂的人，神把堕落的天使从天上赶逐，因为他们骄傲和放纵情欲，神毁灭所多玛和蛾摩拉这二城，是因为他们一味的行淫，作不道德的事。而那些不敬虔的人，假教师同样是作梦的人，他们污秽身体，轻慢主治，毁谤在尊位的，也必然落得如此悲惨的收场。神必然不会放过他们，因为他们的罪行，在神面前一如上面三个例子中的人一样，都是惹神发怒的，都是要受到神审判的。
犹大分别列举了三个例子，这三个例子都不是随意选的，乃是跟假教师的表现有关连的。犹大先提到了以色列人那些不信的先祖，怎样在应许地门前被神所消灭的惨痛事迹，他们因为不信，就被神所灭绝。跟着提到不守本位，离开自己住处的天使，神将他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。最后犹大又提到所多玛蛾摩拉二城的人的恶行，神怎样用硫磺与火将这两个城彻底的消灭，这些事其实都成为了日后的鉴戒。
这三件事迹，都是以色列人所熟悉的历史事迹，犹大只不过是提醒他们回忆这些事，以及这些事所带来的教训和鉴戒。这些人的不信，这些人拒绝神的权柄，这些人对神的不敬和放纵情欲，行不道德的事等等，都是以色列人在历史书本上看得到的，绝对不是虚构的事。然后，犹大就将这三个例子连到假教师的身上，8节说：“这些作梦的人，也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。”
神审判全以色列会众，因为他们不信神，因为他们拒绝神的权柄，不服在神的命令之下，神就灭绝了他们，使所有不信神和叛逆神的人，一个也不得进到应许之地去。既然以色列人信不过神有能力把他们领进应许之地迦南去，神就任由他们死在旷野，并且不再给他们悔改的机会，因为他们叛逆和不信神，所以审判是不能免的。同样，今天如果有人传假的道理，神也一样将审判临到这些假教师的身上，同样是不留情的。
神审判那些叛逆的天使，把些骄傲和放纵情欲的天使，那些不守本位，不愿意顺服神的天使，神把他们赶逐出天上，让他们堕落。圣经说，“主用锁炼把他们永远拘留在黑暗里，等候审判的大日”，这是神对天使的审判。如果神这样对待那些叛逆祂，骄傲和放纵的天使，神岂不也同样对待那些假教师吗？神必然也不姑息他们，也要把刑罚加在他们身上，因为他们犯了同样的罪。
至于第三个例子，情况也是一样，如果神因为所多玛蛾摩拉的恶行，道德的沦丧，而将他们全部消灭，神也必然不会顾惜那些行同样事情，危害教会的假教师，神一样会审判他们，给他们应得的刑罚。在整本圣经中，只有犹大书这里是以三个说明，论到假教师所得的刑罚和审判的。神的忿怒要落在假教师身上。
弟兄姊妹，如果这是神对假教师的态度和对待，那么我们若是跟他们一伙儿的，或者是包庇他们的，纵容他们的，又或者随从他们的，我们将会有怎样的结果呢？这实在值得我们三思。
我们不能容让自己的灵性受到污染，我们更不能危害自己的家庭和下一代，这实在是何等严重的事，是我们要留意的，我们要负起保护家庭的责任，我们要小心看守他们，这是神交给我们的责任。所以，什么时候我们遇上了假教师，是传假道理的，我们要立刻和他们分别出来，不要和他们扯上关系，不要跟他们同伙，免得我们也受到牵连。