今天我们仍然来思想犹大书的信息，思想到关于假教师的道理。这卷书只有1章，共25节，而第3节提醒我们要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。那就是说，我们要站稳在真道上，要预备好自己去面对假的道理，去捍卫和维护我们的信仰。跟着，犹大讲到假教师的行为和特性，他们是怎样欺骗和分化教会，那是前16节所论到的。从17节开始，犹大就指示信徒在面对假教师的时候，该怎么做。因为假教师的存在，无法杜绝，也是避无可避的，我们唯一可以做的，就是学习怎样去作出反应，怎样去面对。以及我们置身在假教师中间，应该如何自处等等，17节犹大说，要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。
我们也看过假教师的哲学，以及他们所进行的分化，因为他们对人的看法，压根儿是错的，是不正确的，不合符圣经真理的，所以一切出于他们的行为和做法都是错的。犹19-20说：“这就是那些引人结党，属乎血气，没有圣灵的人。亲爱的弟兄阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。”犹大告诉我们，这正是我们活在假教师中间的时候，所应该做的事。
首先是我们要记念过去所听过的，特别是有关假教师的警告，我们要谨记，然后我们要加强自己的信心，加强我们属灵的生命，特别是当我们置身在一些传扬假道理的人中间，我们应该怎样强化自己的信仰，使它更加的稳固。我们再看犹20-23，经文说：“亲爱的弟兄阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。有些人存疑心，你们要怜悯他们；有些人你们要从火中抢出来搭救他们，有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服，也当厌恶。”
上一次我们讲到，如何在假教师中间自处，在我们今天的社会中，充满着以各种方式去传扬假道理的人，到底我们在他们中间该如何呢？今天，有很多新的理论和学说兴起，而他们所提倡的所谓新哲学和宗教，或者是什么主义，其实都是以人为本的思想，是人本主义的修改或引申而已，不论是什么，万变不离其宗，都是以人为中心，以人的利益为大前题，所以是讨好人性的，是很多人都乐于接受和信奉的。但是圣经提醒我们，要在这样的环境里面，加强自己的信仰和对神的信心。
当然，每一个初信的人，对圣经的真道都会认识不深，我们都曾经有过肤浅的阶段，但是这时间不应该待得太长。我们必须竭力追求，在真道上打好基础。如果我们不知道自己信些什么，那我们迟早会在信仰上碰到麻烦；做父母的如果不教导孩子所信的道，孩子亦迟早会遇到信仰上的麻烦。我们在送孩子到学校，尤其是大学去念书以前，必须替他们的信仰打好根基，不然的话，新兴的学说和主义，很可能就会夺走他们本来所信的道。但是我们如果是给了他们充足的教导，让他们认识和接受耶稣基督，他们内心就会有圣灵的指引，圣灵也会给他们有明辨是非和真伪的心。
我们要在这万变的世代中，加强自己的信仰，才可以不受迷惑和蒙骗。下面我要分享五个要点，就是犹大书所提的。首先是20节所说到的：“亲爱的弟兄阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。”我们要在至圣的真道上造就自己，这里所说的，不是我个人的信仰，乃是指整本圣经的真道，是那能够建立我们信仰和生命的书，能够增强我们的信心，叫我们生命得以稳固的真道。我们要用心钻研圣经的真道，直接从圣经中领会神的信息，去明白神到底要启示些什么，圣经是神的默示，是我们神学的基础。
要是有人问你，你可以告诉我你的神学思想吗？或者要你简略的讲述一下你的神学，你到底怎样看这位你所信的神，你会怎样回答呢？会不会你回答说：“我没有自己的神学观呢？”其实，不要以为神学是门很艰深和高深的学问，普通人都不能应付，其实不是，每个人都必然有自己的神学观，所谓神学观，就是我们个人对神的看法怎样，这就成了我们个人的神学观了。然而，我们个人所信的，我们思想中所存有的，是否跟圣经的真理吻合呢？那就是说，我们的神学观，是否以圣经的启示去作基础呢？可能有些和圣经吻合，也可能有些跟圣经不同；但无论如何，犹大勉励我们，要加强我们所信的道的信心，要在至圣的真道上造就自己。
我再说，犹大所强调的，不是指我个人对神的信心，而是指所有圣经基础的道理，我们所信的，都应该加强，要多多学习。我们所认识的神是怎样的，耶稣基督是怎样的，圣灵又是怎样的，天堂和地狱是怎样的，人失丧的情况，以及救恩又是怎样的，这些都是我们信仰的原委，是最基本的道理，我们得去加强，要在真道上造就自己。犹大在这里以现在时态去描述这句子，表示出这加强的功夫，不是一曝十寒，偶而为之的工作；而是要持之恒，要经常不断的去做，才能够有果效。犹大说：“亲爱的弟兄阿，你们要在至圣的真道上造就自己。”我们怎样才能够在神的真道上造就自己呢？这就非得进入圣经的真理，进入神的话语中不可。圣经有许多的经节，都值得我们铭记在心。
诗篇119篇论到神话语的宝贵和能力，其中的9节说：“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。”11节又说：“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”跟着的15节又说：“我要默想你的训词，看重你的道路。”18节：“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”23到24节说：“虽有首领坐着妄论我，你仆人却思想你的律例。你的法度，是我所喜乐的，是我的谋士。”圣经能够作人的谋士，能够指引人一生的路，给人正确的方向。这篇诗篇是集中论到神的话语的，如果有时间，我们可以仔细的去读和默想，诗119:105说：“你的话是我脚前的灯，路上的光。”这是圣经最长的一章圣经，也是最长的一篇诗篇，一共有一百七十六节之多。而在新约提后2:15又说：“你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”保罗勉励年青的传道人提摩太，要按着正意来分解神的道，不能按着自己的意思，又或者为了讨好人而歪曲了圣经的原意。而神的话也不是只在礼拜天才打开来看的，而是要成为我们每天属灵的食粮，用来喂养我们的灵命，因为我们每天持之以恒去阅读神话语的时候，我们就是加强了自己的信仰，就是在真道上造就自己。我们知道自己信些什么，我们才可以站稳在其上，这就是犹大在这里所勉励我们的。
神希望我们在生活中，依循祂的法则和真理事，我们生活中，无论是行事或为人，工作或者是处事，都是以圣经作为依据，所以我们必须先好好在圣经神的话语上造就自己。因此，头一样我们加强信仰要做的，是在真道上造就自己。第二样是20节的最后一句，“在圣灵里祷告”，这是加强我们灵命的方法。犹大说在圣灵里祷告，这不是指用方言祷告，因为保罗曾经在林前14章那里讲到用方言祷告，但跟这里并不是同义词。
反而，犹大所说在圣灵里祷告，跟保罗在罗8:26那里所说的相似，保罗讲到：“我们本来不知道该怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。”经文说：“况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。”这里所指的软弱，不但是包括了肉身上的软弱，也包括我们心灵的软弱。许多时候，我们陷在软弱中，我们呼求神，但是却不知道说些什么，我们找不到适当的话语来表达，然而圣灵却会在这些时刻中作我们的代求者，代替我们去祈求，这就是在圣灵里祷告的意思。另一个含意，是我们依着圣灵的指示去祷告，我们在祷告中得到圣灵的指示，就顺着圣灵的指示去祷告。我们都知道，凭着肉体去作的祷告，是没有用的，我们要在圣灵里祷告，要依着圣灵的指示去祷告，祂会给予我们方向，指教我们该为什么事祷告，以及该怎样祷告。
我们一切的祷告，应该始于神，或者说始于圣灵，那就是说，圣灵把感动和负担放在我们心中，我们就知道应该怎样祷告，我们依着圣灵的指示去求，是圣灵鼓励我们去祷告的，而且圣灵也在我们的祷告中一直指引我们，并且替我们祷告。我们的祷告是应该在圣灵里的，如果不是在圣灵里祷告，我们就会是出于自己的肉体去祷告，因为只能够有这两个可能性。
我们如果是在圣灵里祷告，就必然会得到神的垂听，因为在圣灵里祷告，表示这祷告是有圣灵参与和指导的，也有圣灵的代求，圣灵和我们一起去求，圣灵把我们的情况带到神的施恩座前，把我们的恳求告诉神，神不能不答应。所以，出于圣灵的祷告，我们可以期待着神的答复，而且是清晰的，特别的答复。弟兄姐妹，让我们来检视一下自己的祷告，看看有什么祷告，是我们求了多时却依然未得应允的，找出其中的原因来。当然原因会有很多，但其中一个原因，是我们没有在圣灵里祷告，我们出于个人的肉体去求，我们希望依自己的方法去获得答案，我们没有顺服神的心。
要是我们没有顺服神的心，我们休想神会应允我们的祷告，我们不要妄想神不看我们的罪过，而应允我们，这是绝对不可能的事。也许有人会说：“其实我也是活在罪中的，但是神却答应我部份的祷告”，但真实的情况不是这样。神很可能只是答应某人为你的代求，因为有人为你恳切代求，所以神答应他们，但却不是应允你的祷告，因为有罪的人的祷告，神是不会听的。人要是存心叛逆神，活在罪中，除非他的作出悔改的祷告，求神赦罪并愿意悔改，不然的话，神不会听他任何的祈求。神要在你身上作管教的工作，但不是垂听你的祷告。虽然圣经有应许说：“你们祈求，就给你们”，但是我们不能断章取义，不理会圣经的上下文而只单单拿这一节。
让我再强调一次说，如果我们渴望神垂听祷告，我们得开始过一个清洁的生活。要加强我们的信仰，我们得在真道上造就自己，然后得在圣灵里祷告，第三是21节说的：“保守自己常在神的爱中，仰我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”这到底是什么意思呢？保罗不是说“没有任何事情能够将我们和神的爱隔绝的吗？”不错，我们不可能在神的爱中失落，或者让神不再爱我们，但犹大在这里要说的，是叫我们小心保守着和神之间所建立爱的关系。
我们知道，生活在今天，每个人都是很忙碌的，但是我们有没有享受和刻意的拨出时间和神独处呢？我们要是花太多时间和人相处，而忽略与神独处，那么我们与人相处必然有问题，但是我们要是乐意花时间与神独处，我们与人相处也会倍感容易。那就是说，我们要是刻意的，执着的，每天固定的与神独处，脱离嘈杂的声音，一心亲近神，之后我们再回到人群中间，我们与人的相处和关系，也将会容易很多。
弟兄姊妹，你享受和神的独处吗？只有你才知道，只有你才可以回答这个问题，但值得我们去思考和作答的是，到底我们享受与神独处的时间吗？当只有你和神在一起的时候，你会觉得怎样呢？你是否渴望有别人打个电话来呢？或者我们可以问自己：“要是我有一段时间，我可以选择和任何一个人独处的话，我会选和谁在一起呢？我渴望和谁一起共度呢？”我想我们脑海中出现的，应该会是某个我们心仪的人，有多少人会说是主耶稣呢？我们是否宁愿和主独处呢？若是你有一段安静的时间，你是否会选和主耶稣一起共度呢？我希望你可以诚实的回答这个问题。
能够与神独处和亲近，是我们的权利，不信耶稣的人，即使很想一试，也没有这个特权。我们却可以选择和耶稣基督一起，单独的，就只是我们和主，而我可以保证，如果我们内心真的渴望与主独处，我们将会在这时刻中获得真正的满足和享受，而且这会加强我们与主之间亲密的关系，这其实是很吸引人的时刻，问题是我们有试过吗？我们要不要一试呢？
第四是犹21节所说的：“保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”这最后的一句是指着什么说呢？原来是指着主耶稣基督再来说的。要加强我们属灵的生命，其中一样我们可以做的，是把我们的焦点放在“主耶稣基督的再来”这一个盼望上，因为这盼望可以使我们的生命和思想更加纯洁。当我们知道圣洁的主快将再来的时候，我们行事为人就要更加谨慎，生活和思想要更趋圣洁，因为主耶稣随时都会再来。
如果我们真的相信主耶稣随时会再来，我们心思追求圣洁，这会成为我们在世生活的一个保障，帮助我们出污泥而不染。犹22-23说：“有些人存疑心，你们要怜悯他们。有些人你们要从火中抢出来搭救他们，有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。”到底犹大在这里要说些什么呢？我们今天要谈论和思想的是“如何加强我们的信仰”。犹大提最先是在神的话语上下功夫，要在至圣的真道上造就自己，跟着是在圣灵里祷告，这是膝盖的功夫；第三是保守自己常在神的爱中，就是要护卫着我们与主之间宝贵而亲密的关系。最后是仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生，就是要盼望主的再来，好让我们的生活，行为和思想，都能够纯全和圣洁。
在22到23节这两节经文里，作者犹大讲到三类人，首先是22节所说的，有些人存疑心，你们要怜悯他们。这些人是倾向于不信和假道理的，他们站在信仰的边缘上，拿不定主意。我们要怜悯这样的人，正因为他们对外界的哲学和理论都感兴趣，他们也聆听和阅读外面的书籍，所以引来很多的疑惑，我们要怜悯他们，要帮助他们。
第二类是：有些人你们要从火中抢出来搭救他们，这些人是处心积虑的活在罪中，他们需要神的拯救，我们要救他们，如同在火场中拯救人出来一样，是危急的，是水深火热的。我认识有一个人，他信了耶稣，马上就想到他那已经八十多岁的婆婆，因为知道她时日不多，身体也不是太好，所以他恳请教会众弟兄姊妹为他婆婆祷告，希望她尽快可以认识和相信耶稣，因为他看见了她危急的情况，就好像救火那样，是分秒必争的。
犹大说：“我们要将他们从火中抢救出来，我们要赶快传福音给他们，恐怕太迟没有机会。”我们要心存焦急，这样才会有动力。特别当神感动你去做某些事情的时候，不论是什么，千万不要拖延，不然的话，后果怎样，我们真的很难面对。当然，每一样事情的后果都不一样，但是肯定的是，这些后果必然是我们不愿意面对的。
还有第三类人，有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服，也当厌恶。这是说什么呢？犹大在这里提到这三类的人，鼓励我们去和他们分享信仰，一类是怀疑的人，另一类是刻意活在罪中，朝向火场的人。第三类是危险人物，只有那些装备好自己的，才能够赢得他们。这些人的生活方式是邪恶的，是放纵的，当我们去接近他们的时候，可能会沾上麻烦和危险，因为他们被罪所污染，即使他们的衣着也令人憎厌。可是，犹大提到这三类的人，鼓励我们去和他们分享信仰，将他们领到神面前。我们如果要有成功的基督徒生活，就得依着犹大在这里所说的五个要点去行，要在真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。还有就是与人分享我们所得的信仰，这是事奉主的人生。