旷野吗哪2017年12月31日：《朝圣之路》
主持：孙大中
读经：列王纪上8章54-61节
金句：列王记上8章56节
「耶和华是应当称颂的！因为他照着一切所应许的赐平安给他的民以色列人，凡借他仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空。」
人在世上只是客旅、是寄居的，信主的人生是一趟「朝圣之旅」，也是一次「天路历程」。这旅程有高山、有低谷，我们的灵魂最终要归到神那里去。因为神开恩启示，我们知道，人生只是永恒中极为短暂的一瞥，只是永恒当中的极其短暂的片刻。诗篇90篇4节，摩西说：「在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。」
我们不是这个世界永久的居民，只是一个奔向永恒的客旅。人生只能够活一次，要珍惜；要知道，我们不是在世上流浪飘泊，而是要用一生的时间预备迎见神。时间的终了就是永恒，生命的终点就是面向赐生命的神。
神是亘古常在的，他昔在、今在、以后永在。在神只有「永远的现在」，并无「过去」与「将来」。诗篇90篇1-2节，摩西说：「主阿，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。」
神知道一切。对世界上会发生的事，神在创世之前早已知道，不用逐渐明白。人会改变，万事万物也会改变，但神永不改变。诗篇102篇27节，诗人说：「惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。」希伯来书13章8节，作者说：「耶稣基督，昨日、今日，一直到永远是一样的。」
我们是被造「偶存」的，但神是「永存」的。雅各书4章14节，雅各说：「其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。」
美国知名的牧者陶恕牧师说：「圣经的首要之务是让人对生命采取正确的观点；它使人看清自己的本来面貌，提醒他们经常忘记的一个事实----我们已展开的生命之旅，有一天必要结束。」所以我们要除去所有表面的东西----各种虚荣、浮华，清楚明白生命本身是一次旅行、一次航程、一趟朝圣之旅。我们经过死亡之后，要进入永恒。
这个认知很重要，因为人生苦短，我们所追求的不是海市蜃楼，也不要指望在这世上永久逗留。因为我们都要过去，以赛亚书40章6-7节，先知以赛亚说：「凡有血气的尽都如草；他的美容都像野地的花。草必枯干，花必凋残。」
若你以为这个必要过去的世界，可以回答和满足你的需要，结果就因为期待错误，感到虚空一场。
神造人是按着自己的形像造的，他造人的心灵是无限的，是有限的事物永远不能满足的。如果你错把「日光之下」当作一切，把「今生」当成就是「永恒」，希望留住一切，结果就是彻底失望。
奥古斯丁(St. Augustine,354-430)说：「神啊，因为你造我们是为了你，我们的心如不安息在你怀中，便不会安宁。」
人不能离开神独立。在主耶稣降生三百多年以前，亚历山大大帝征服欧、亚、非，每战必胜，不可一世。当时有一位犬儒派哲学家，住在一个木桶里面，所有的财产就是一件斗篷，一根棍子，和一个面包袋。这位哲学家的名字叫狄奥金尼斯。有一次亚历山大大帝听说有这么一个怪人，特地前去拜访。
亚历山大威风凛凛的前来，问他需要什么，并且保证会实现他的愿望。狄奥金尼斯回答：「我希望你站一边去，不要挡到我的阳光。」
哇！对不可一世的亚历山大大帝毫不客气。亚历山大再次对这位老哲学家狄奥金尼斯说：「我是王，你要什么，我都可以赏给你。」狄奥金尼斯说：「我要的是你不能给的，因为我要的是有永恒价值，永恒意义的东西，这些你一样都给不了。」亚历山大大帝后来说：「要是我不是亚历山大，我宁愿作狄奥金尼斯。」
一个智慧人懂得在暂时中间寻找永恒，而不是整天「为风劳碌」。生命是神赐给我们的礼物，而「如何使用生命」，是我们献给神的礼物，人既然是神所造的，就应当按着神的旨意生活。这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行神旨意的，是永远长存。阿摩司书4章12节，先知阿摩司说：「你当预备迎见你的神。」
弟兄姊妹，当一年过去，我们见主面的日子又更近了。主耶稣从世界中拣选了我们，我们是否忠于他？还是我们效法世界，与它的方向一致？
主认识谁是他的人。一位基督徒护教士在写给罗马皇帝的信里这样写着：「基督徒与世人的不同，不在于所在的区域、语言或习俗。他们并非离群索居，或说话怪异，又或不食人间烟火。但他们的人生观、世界观却是与人明显不同，似非而是。他们虽住在自己的家乡城镇，却只是寄居者。他们参与市民的一切生活，却像异乡人忍受所有辛苦。对他们而言，每一个陌生地方都是家，每一个家都是寄居的。他们身在地上，但是他们的国籍却在天上。他们爱所有人，却被所有人逼迫。他们在世界，却不属世界。他们寄居在必朽坏的地方，却注目那个更美的天家。正如心灵若在饮食的事上受磨练就会长进，所以基督徒遭受逼迫时，就一天比一天更兴旺。」
今天许多人崇尚「物质主义」，爱宴乐不爱神，活着只为享乐。但人生不是只是一场「物质的盛宴」，而是一段时间「灵魂的修炼」，使我们在见主面的时候，是高尚完美的。马太福音4章4节，耶稣回答魔鬼的试探时，他说：「经上记着说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」
主耶稣就是道路，跟随他的脚踪，就走在通天的路上。世人追求「成功」，但我们的重心却是「成圣」。德蕾莎修女曾说：「我不为成功而祷告，只求忠于我的主。」
是人所看的成功，常常是看物质的丰富、道途的顺利、名利的获得。但主看的是我们是否更像他？我们喜欢成功所带来的「成就感」，但主喜欢我们日日与他同行。
一个人只有「爱主」，才会「像主」。试问这一年我们是否超越自我，是否在主的恩典中成熟长进？还是我们一年过去了，还是「老样子」？这一年我们听了很多道，有没有好好去行道？「知」跟「行」要合一。中国自古就有「知易行难」、「知难行易」之争。到底是「知易行难」，知道容易，做到难？还是「知难行易」？若真知道，就不难行到呢？
主要我们在「行」中「知」，一面有信心去行，行了以后更「知」，结果就在他恩典和知识上有长进。约翰福音第七章，主耶稣对那些质疑他教训的犹太人说：「如果你向来是立志遵着神的旨意行的，你们自然就会知道。」
犹太人看这个拿撒勒人耶稣，没有在着名的拉比门下受教，怎么能明白圣经？怎么能这么透彻的讲解神的道？约翰福音7章17-18节，耶稣说：「人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。人凭着自己说：是求自己的荣耀；惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。」
耶稣所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在他里面的父作他自己的事。有句话说：「你若真认识神，你就不会限制神。」主耶稣完全将自己倒空，全然顺服天父。那些法利赛人，他们爱自己的荣耀，想要立自己的义，就恨耶稣。约翰说：「爱心要表现在行为和诚实上。」讲了不去行，等于空夸。像无雨的风云，有风有云，就是不下雨。
约翰‧卫斯理(John Wesley,1703-1791)的助手布拉德本，是一位很有能力的传道人，被神重用，也受到朋友们的尊敬。有一次他的经济遇到困难，日子很不好过。卫斯理知道他的情况之后，就给他写了一封信，信上说：「弟兄，信靠主，并且常常行善；这样你就可以住在地上，证明你必得到神信实的供应。爱你的卫斯理。」随信卫斯理附上五英磅钞票。
布拉德本立刻写了封回信，说：「亲爱的卫斯理，我常被您信上所引用的经文所感动。但老实说，过去我却从未见过像这一次你对经文作出如此实用的诠释。」
雅各说：「信心若没有行为就是死的。」「信心」是看不见的，但是「行为」却是显而易见的。神知道我们有没有信心，但是人不像神能知道众人的心，他们要看见行为。「鬼魔的信心」就是「没有行为的信心」，只是「空头支票」，不能兑现。
菲律宾很多地方到现在都还不接受信用卡，只收现金。他们说You’re cred it has now problem , but we prefer cash.菲律宾人要看到现金，不要信用卡。他们说「你的信用没有问题，但我们只收现金。」
「信心」在神面前称义，但是把信心「延伸」出去，「因信而有的好行为」却是在人面前称义。人的「自信」绝不等于神的追认，因为马太福音7章21节，耶稣基督已经说了：「凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。」
路加福音3章7-8节，经文记载：「约翰对那出来要受他洗的众人说：“毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说：“有亚伯拉罕为我们的祖宗。”我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。」
弟兄姊妹，总要查验自己真有信心没有？这信心在尊贵的亚伯拉罕心里，也在妓女喇合心里。喇合以实际行动，和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。
「行为」是知识的「灵魂」。「知识」只是身体，加上灵魂就活了。神造亚当成为「有灵的活人」，基督是末后的亚当，成了「叫人活的灵」。神要借着基督，在我们心里行他所喜悦的事，使我们在他面前行活人之路。主已经在我们心里动了善工，他必看见自己劳苦的功效。
让我们更多的放手给他、更多的信靠他、顺服他。让主借着我们多结果子，使荣耀归与父神。
愿主复活的大能帮助我们，成全我们心里所羡慕的良善。使我们不是贫贫穷穷的朝见他，而是像彼得所说的：「丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。」（彼得后书1章11节）
请我们一起祷告：
「主啊，我若忘记天上的耶路撒冷，不看重那美丽的天城，更美的家乡，情愿我的右手忘记技巧。你要我们时时记念上面的事，因为我们在你面前是客旅、是寄居的。求主赐给我们一颗纯一清洁的心，叫我们保守自己朝圣的精神，不被罪所缠累，也不被这必要过去的世界所引诱，而是以天上的事为念，专心仰望你，正如你以父的事念。主啊，你说你如何，我们在这世上也如何。感谢你赐给我们活泼的盼望；保守带领我们从岁首到年终。我们为所有将来要在天上见面，同行的伙伴们向你恳求，求主保守他们行走天路的脚步。愿所有诚心爱你的人都蒙恩惠！祷告祈求奉靠救主耶稣基督的圣名。阿们。」