来源：建道神学院
经文：可二1~12
1 过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听说他在屋里， 2 于是许多人聚集，甚至连门前都没有空地；耶稣就对他们讲道。 3 有人带着一个瘫子来见耶稣，是由四个人抬来的； 4 因为人多，无法抬到耶稣跟前，就把他所在那房子的屋顶拆了，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下去。 5 耶稣见他们的信心，就对瘫子说：「孩子，你的罪赦了。」6 有几个文士坐在那里，心里议论，说： 7 「这个人为什么这样说呢？他说亵渎的话了。除了上帝一位之外，谁能赦罪呢？」 8 耶稣心中立刻知道他们心里这样议论，就说：「你们心里为什么这样议论呢？9 对瘫子说‘你的罪赦了’，或说‘起来！拿你的褥子行走’，哪一样容易呢？10 但要让你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。」就对瘫子说： 11 「我吩咐你，起来！拿你的褥子回家去吧。」12 那人就起来，立刻拿着褥子，当着众人面前出去了，以致众人都惊奇，归荣耀给上帝，说：「我们从来没有见过这样的事！」
在先前的段落（可一14~45），耶稣在加利利及迦百农一带开始宣扬神的国。但这福音的宣讲却因着人热烈的反应而被阻，以致「耶稣不能再公开进城」（可一45）。然而，「过了些日子，耶稣又进了迦百农」（可二1）。换句话说，经过一段时间后，耶稣再次回到祂的「大本营」迦百农。值得留意的是，接下来的记载却明显与先前的不一样。由二章1节开始，马可连续记载了五个耶稣与当时犹大宗教领袖的冲突，见证神国的福音，进一步面对阻力。这五个冲突，某程度上亦是由耶稣主动引起的。
第一个冲突发生在耶稣医好瘫子的场景中。今时今日，我们或许不会随便将病患与赦罪扯上关系，但根据犹太人的世界观，医病与赦罪常常都是一起出现的，例如米利暗就是因着嫉妒摩西而批评他，以致染上大麻疯，需要上主的医治及赦罪（民十二9~15）。诗篇的作者亦会在疾病中不单求神医治他身体上的病，还会为到自己罪得赦免来祷告（诗四十一4，一百零三3）。所以，当耶稣将两者相提并论，群众其实不会感到惊奇，那位瘫子及他的四个朋友，亦是一样。我们甚至可以猜想，瘫子与那四位朋友，本来就视人的瘫痪与罪有着某程度紧密的关系。
然而，当耶稣主动将赦罪的权柄拉到自己身上时，这就触动了几个文士的神经。因为根据文士的「神学」，耶稣不单宣告了瘫子得蒙神的赦罪，还将赦罪的来源归于祂自己。当耶稣问到赦罪与医病哪样较容易时，并非以为两者真的可以客观地比较。耶稣这样比较，是要帮助以色列人从治病及蒙赦罪的经验中，窥见祂的真正身份，纵使这会得罪一班宗教领袖，让祂背起亵渎上帝的罪名。
在今时今日，我们或者已经太习惯随便妄称上帝的名字，以祂（的名字）来开玩笑， “My God”, “Jesus” 等表达，更加已经成为家传户晓的助语词。但在第一世纪的犹太人社会，亵渎上帝的人绝对是「该死的」（照字面解，参民十五30~31）然而，没有他法，耶稣的十字架受苦路就在这得罪人的情况下开始。
思考默想：
患病与犯罪，虽然没有简单直接的关系，但你可曾在病痛里更深体会自己需要主的恩典与怜悯？为什么？
你未信主之前，可曾觉得上帝得罪你，没有按照你的「神学」去扮演上帝的角色？你当时有什么反应？后来上帝怎样改变你？