第七章 新 约
新约是耶稣与门徒所立的约（路22：20）。新约圣经是与旧约有区别的，耶稣离世的时候，新约圣经还未出现。
一、新约的文字
全本新约圣经（除了马太福音）都是用希腊文写成的。马太福音最先用希伯来文（或称Syro Chaldaic）写的（因为当时巴勒斯坦通用这种文字），后来才被译成希腊文。还有几段是用别的文字写的：“约在申初，耶稣大声喊着说：‘以利，以利，拉马撒巴各大尼？’就是说……？”（太27：46，参可15：34）这几个字是亚兰文。十字架上的牌子“是用希伯来、罗马、希利尼三样文字写的”（约19：20）。至于约翰福音8：6、8，则是耶稣用指头在地上写的字，不过所写的内容并没有记在圣经内，所写的字早就被涂抹了。
二、新约名字的意义
“耶和华说：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约。’”（耶31：31）这是预言基督再来的时候，要与“以色列家和犹大家”所立的新约。但这亦可用来指耶稣与门徒（犹太人）所立的新约：“这杯是用我的血所立的新约”。（路22：20，林前11：25）英文圣经“新约”二字——New Testament是采自拉丁文武甲特译本——Novum Testamentan.“约”字用Testament本来不很合适，因为这个字是含有“见证”或“遗嘱”的意思，用Covenant更合希腊文的意思（即原文）。这就是主耶稣与我们所立的“约”。
“新约”是指在中保耶稣身上设立的：“为此，祂作了新约的中保；既然受死赎了人在‘前约’之时所犯的罪过……。”（来9：15）这里所说的“前约”就是指“旧约”。旧约是与新约相对的（林后3：14）。
新约又是一本“书”，不过这本书是“圣”的，与普通的书大有分别。直到第4世纪的末叶，新约被认为是基督徒的圣经。“约”，最先就是神表明祂与人的关系，后来转入“记录”之内，就成了“恩典的约”（比较旧约“行为的约”）。旧约也是一本书：亚当的谱系原文是“亚当的书”（创5：1）；耶稣的谱系是新约的书，马太福音1：1，原文是“世代的书”。但这不仅是一本书，而是由27卷合成的，是圣灵用8个不同的作者写的。
三、新约的分法
请我们注意，新约的分法比旧约的分法更要紧。如果我们不注意这一点，就会把许多宝贵的真理混乱了。
（一）历史书——马太福音至使徒行传，共五卷。四福音是耶稣的言行录；使徒行传是使徒们传福音的记录。
1．四福音
马太福音至约翰福音，共4卷。这4卷书记载耶稣的事迹。许多人都称四福音为“耶稣的生平”。如果严格地说，四福音并不是“耶稣传”，因为圣灵不是把耶稣的一生都记载出来（约21：25）。除了耶稣的降生，福音书很少提到祂29年的历史。只有路加福音2：40－52提祂12岁的时候在圣殿里的事。我们不能尽知祂的工作，但可以知道祂自己。许多人喜欢把四福音合编，但这不是圣灵的心意。为着研究而合编，不是绝对不可以的，但要知4位传道者写作的观点与角度是不同的。圣灵不是报告者，而是著作者。他把所有的材料拿来，用合宜的方法来排列，有弃置，亦有加以注解，绝不是机械式的。但4位传道者是没有一点幻想和加插。他们只是把耶稣介绍出来，让祂说话。他们各人的观点是不同的。启示录第4：7可以说明这四方面的写法：“第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。”这四个活物可以说明四福音记载耶稣的四个方面。狮子是兽中之王，耶稣是“犹大支派中的狮子”（启5：5），马太福音记载耶稣是犹太人的“王”。牛犊是仆役，有忍耐与服务的意思（申25：4）；马可福音记载耶稣是个“仆人”。第三个脸面像人，这是说耶稣的为人方面，有同情心（来2：14－18）。路加福音记载耶稣是“完全人”；飞鹰是高飞的（赛40：31），说出耶稣的神性。约翰福音记载耶稣是“全能的神”。拿这四个方面来读四福音就很清楚了。
我们通常说《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》、《约翰福音》，其实只是一个福音——“耶稣基督的福音”，不是四个福音。不是马太等人的福音，而是基督的福音由马太、马可等人记载出来罢了。
恩典的原理不是在福音书内，而是在“书信”里，不过，这也是根据耶稣的死与复活而来的（罗4：24－25）。
“符类福音”Synoptic，马太、马可、路加三卷合称“符类福音”，因为这三卷所记载的多半相同，是“符类的”。符类福音记载耶稣是站在“犹太人”的背景下说话与行事的。他们多半记载耶稣所“行”的，惟有约翰福音是注重耶稣所“说”的。符类福音从“外面”写耶稣属地方面的为人与工作；约翰福音是从“内里”写耶稣属天方面的神性。
马太——马太是个税吏（太9：9，10：3）。犹太人当时是受罗马人治理的。马太是犹太人，但他替罗马人收税，所以犹太人恨恶他。但圣灵就用了一个人所恨恶的人（当然相信了）来写新约的第一卷。马太福音是“犹太人的福音”，其中有很多经文的原意，是要一个明白犹太人的习惯和长老们的遗传与教训的人才能了解的。我们读马太福音的时候，必须紧记这是耶稣直接对以色列人说的：“耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：‘外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去。’”（太10：5－6）马太福音是对以色列家而不是对外邦人说的：“耶稣说：‘我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。’”（太15：24）“我说，基督是为神真理作了受割礼人（犹太人）的执事，要证实所应许列祖的话。”（罗15：8）还有，马太福音1：1是从“亚伯拉罕”说起的：“亚伯拉罕的后裔……。”亚伯拉罕是犹太人的始祖（太3：9）。它从亚伯拉罕说起，这更证实它是对犹太人说的。它是用希伯来文写的，这又证明它是写给犹太人的。
马太福音特别注重“王”的问题。马太福音1：1的原文先提大卫：“耶稣基督的世代的书，大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子。”（直译）“大卫”是说“王”的问题。王有百姓 ：“自己的百姓”（太1：21）。“要对锡安的居民说：‘看哪，你的王来到你这里……。’”（太21：5）耶稣不是教会的王，祂是教会的未婚夫。祂乃是犹太人的王。王是有国的，马太福音提“天国”不下三十次之多；而其他的福音多是说“神的国”。
马太福音没有提“信耶稣的人有永生”等字样，这并不是说马太没有提“信心”，乃是说马太不是对外邦人讲“救恩”的：马太对犹太人说：“天国近了，你们应当悔改！”（太3：2，4：17，10：7）马太只提“悔改”，未提“信福音”，这是留待马可福音说的（可1：15）。至于马太福音对我们的用处，以后我们还要讨论。
马可——许多学者都承认说马可福音是写给罗马基督徒的，因为马可不像马太引用许多旧约的经句。新学说主张马可是排在马太之前，但这是没有什么根据。马可福音的作者是彼得，马可只不过是个记录的人。
马可福音的主题是“耶稣是仆人”：“我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高。”（赛52：13）它的要字是“立即”、“立刻”等，因为一个顺命的仆人是“立即”听命的。
马可福音16：9－20，在最好的原文古卷——《西乃古卷》，《梵帝冈古卷》是没有的，这段经文有可疑的地方。请不要误会，不要以为我是个“不信派”。世界最好的解经家都证明这段经文在一些原文古卷里是没有的。
路加——路加是一个医生（西4：14），是保罗的同工（门24）。他写书都是根据保罗提供的材料写的。他是按事实的次序写的（路1：3），而马太则把同类的事实放在一起。路加多记耶稣的神迹。因为他是个医生，所以他很留意耶稣医病的事。路加记载耶稣是个“完全的人”，所以他追踪到亚当（路3：38）。路加福音是写给希腊人的。因为当时的希腊哲学家与道德家正在追求一个完善的人，所以路加把这个“完全的人”介绍给希腊人。
约翰福音——它与符类福音有点不同。符类福音是作者站在犹太人的背景写给犹太人、罗马人与希腊人的，他们把耶稣所作的告诉他们。而约翰福音是一本补充的书，是最后写的。马太、马可、路加他们3人把耶稣的事迹写了，而约翰则把他们没有写的补充上去。约翰多写耶稣的话语，他是向全世界说的，因为：“祂到自己的地方（以色列）来，自己的人倒不接待祂。凡接待祂的，就是信祂名的人，……。”（约1：11－12）约翰福音记耶稣是“神的儿子”和“信”祂的人得“生命”。约翰福音1：1说出祂的本源，末了：“但记这些事，要叫你们相信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”（约20：31）“信”与“生命”是书中的要字。
四福音的始末：它们的次序是非常奇妙的，四福音的开头与末尾都显明耶稣生平的要事，这是值得我们留意的。
四福音的开始：马太福音的开头是记载王的“谱系”；马可福音的开头是记载仆人的“尊贵”——从神来的；路加福音的开头是记载祂的“人性”；约翰福音的开头是记载祂的“神性”。
四福音的末了：耶稣末后的事是复活、升天、差遣圣灵降临与祂的再来。马太福音的末了（28章）是记载祂的“复活”；马可福音的末了（16：19，有古卷没有9－20节）是记载祂的“升天”；路加福音的末了（24：49）是记载应许“赐下圣灵”；约翰福音的末了是记载“吹一口气”（20：22）与“再来”（21：22）。
四福音一共记载了耶稣讲的比喻35个，行的神迹35件。
2．使徒行传
这是记载使徒们在地上传福音，设立教会的经过，可说是一本初期的教会历史书。这本书在福音书的各种例解，解明圣灵在教会中的工作。使徒行传没有详细地记载各使徒的工作，而是主要地记载两个使徒的言行与工作：彼得（1－12章）和保罗（13－28章）。彼得是犹太人的使徒，但外邦的门也是藉着他开的（10章）。保罗是外邦人的使徒：“我对你们外邦人说这话：因我是外邦人的使徒，所以荣耀我的职分。”（罗11：13原文）使徒行传也可以说是“圣灵的行传”，使徒行传2章里讲到圣灵已经降临了。祂一直在地上工作，直到教会被提为止。这本书充满了圣灵的能力与权柄，使我们知道圣灵的时代开始了。不过，我们当注意，使徒行传乃是一本“过渡”的书，记载教会成立的经过。这卷书是我们后世信徒的“榜样”，给与我们许多宝贵的教训。但“榜样”不是“命令”，我们不一定根据圣经中的“榜样”行，但“命令”却是我们要遵守的。如果我们一定要根据“榜样”去做，那就错了。我们有了“榜样”，还要加上“圣灵的引导”才可以。例如：使徒们是“凡物公用”的（徒4：32，34，35，37），我们“可以”凡物公用，但“不一定”凡物都公用。使徒们选立执事，共有“七个”；但如果有人强调“必须”选七个，那就错了。使徒们在什么地方都可以给人施浸（徒8：36），所以“受洗”是不对的。在约但河或在旷野，只是个“榜样”，所以我们“可以”在“河边”，但不一定在河边才算是合乎圣经。如果有人强调要根据使徒行传，说“必须”在河边或是旷野施浸才行，那就错了。“浸”是“命令”（太28：19原文），使徒们聚会的方式是随便的，比如有人坐在窗台上（徒20：9）。但使徒行传没有命令我们必须如此行。一排一排的坐下也是可以的，因为这是没有违反圣经的原则。使徒们喜欢“租”房子居住（徒28：30），但我们不能根据这个“榜样”去禁止人购买房屋。我们可以“租”，也可以“买”，只要有圣灵的引导就可以了。如果要根据使徒行传的有或无来定规，那么，使徒时代没有电灯，也没有扩声机，我们是否也不能用电灯与扩声机等呢？圣经的榜样固然重要，但圣灵的引导与圣经的原则更是要紧的。
（二）书信——罗马书至犹大书，共二十一卷。书信不是“历史”，乃是“原理”。
书信是使徒们所写的“信”。在每一卷的开头（除了希伯来书、雅各书与约翰壹书）都有“写信”等字样的（详看罗1：7，林前1：2，林后1：1，加1：2，弗1：1，腓1：1，西1：2，帖前1：1，帖后1：1，提前1：2，提后1：2，多1：4，门1，彼前1：1，彼后1：1，约贰1，约叁1，犹1）。希伯来书的开端虽然没有提“写信”2字，但在末了，我们看见：“弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。”（来13：22）在24－25节又有问安，约翰壹书、雅各书虽然没有提“写信”2字，但有“写给”2字：“我们将这些话写给你们……又报给你们的信息。”（约壹1：4－5）雅各书虽然没有提“写信”2字，但开头就有请安的事：“……请散住十二个支派之人的安。”（雅1：1）这样，我们就很清楚地知道这二十一卷都是“信札”，不是历史。
书信是教会的真理。如果没有书信，我们就读不懂四福音（特别是马太福音，耶稣是站在犹太人的背景下说话的），因为书信是解释耶稣言行的，是我们应用的部分。圣灵藉着使徒们把福音书揭开给我们看，并指示我们当怎样遵行。书信是真理与生活的教训，很详细地教训我们怎样过圣洁的生活，使我们生命有长进。
1．保罗书信
罗马书至希伯来书，共十四卷。若按写信时间先后的排法，最先是帖撒罗尼迦前后书，是保罗在哥林多（第二次行程）的时候写的。罗马书至加拉太书是他在第三次行程的时候写的。以弗所书至歌罗西书、腓利门是在保罗坐监时候写的。提摩太前后书、提多书、希伯来书（？）是关乎牧养与治理教会的书信。此外，又可以分三类——
“外邦七个教会的信”：罗马书至帖后，共九卷，是写给七个外邦教会的。
罗马书——总题是“因信称义”，请特别注意1：16－17。
哥林多前后书——论教会道德败坏、人格破产（详看林前3：3，5：1，6：6，7：，8：，10：，11：6，20－22，12：10，14：23等）。哥林多后书说他们悔改了。
加拉太书——总意是：有的人信仰失败，他们要靠守律法得救（加3：1－2，1：7等）。
以弗所书——它是新约的约书亚记，使我们进入迦南过着属天的生活，得胜仇敌（弗6：12）。
腓立比书——总意是：“在患难中要喜乐”（腓4：4）。这是保罗坐监的时候写的，他劝勉腓立比教会要喜乐。
歌罗西书——总意是：“当防备理智、哲学与律法。”歌罗西书2：8的“理学”，原文是“哲学”。我们切不可因着世智把我们的信仰动摇了。
帖撒罗尼迦前后书——总题是：“基督再来”。帖撒罗尼迦前书的末了都有提到主再来的事。但可惜他们误解了“等候”的道理，以为只要等候基督再来就不用作工。所以保罗写了第2封信去更正他们的错误：“若有人不肯作工，就不可吃饭。”（帖后3：10）
以上9封信的排列，亦合乎耶稣一生大事的次序，并我们从祂所得着的福气与盼望。如果我们细心地一一比较，就会觉得非常有意义了。
“个人的书信”：提摩太前书至腓利门书，共四卷，分别写给3个人。
提摩太前后书——总意是：“牧养神的教会”。一个传道人或监督应当有好的行为（提前4：12），并对圣经有深切的认识（提后3：15－16）。
提多书——论“教会的组织、纯正的信仰与圣洁的生活”。注意！教会本身“不是”一个组织，乃是生命的肌体，基督的身体。但教会是“有”组织的。提多书的内容有许多是与提摩太前书相同的。
腓利门书——总意是：“代求”（门10）。
“希伯来人的书信”：希伯来书是给希伯来人（犹太人）的。它虽然没有明说这是保罗写的，可是书中的语气很像保罗的笔法，多半的解经家都认为它是保罗写的。本书与旧约比较，就看见新约比旧约更美。“更美”2字，在本书共用过13次，是书中的要字。信主的犹太人正在受逼迫中，所以保罗劝他们要持守福音的盼望。
2．普通书
雅各书至犹大书，共七卷。保罗书信是保罗1人写的；但普通书信是由另外4个人写的：雅各、彼得、约翰与犹大。
雅各书——总意是：“真信生行为”。我们不只因信得救，更当有好行为来显明自己的信心 。
彼得前后书——总意是：“盼望”。主若未来，我们当忍耐等候，切不要失去这美好的盼望（彼后3：1－9）。
约翰壹、贰、叁书——总意是：“爱心”，特别是约翰壹书（比较保罗书信的总意是“信心”）。
犹大书——总意是：“谨防假先知”。我们如果容让不信派，我们的“信心”、“行为”、“盼望”、“爱心”等，都会渐渐失落，归于乌有了。
3．保罗与约翰
保罗与约翰是新约两位突出的写作家。保罗写的最多，共十四卷书信（路加福音与使徒行传虽是路加写的，但路加是从保罗那里得材料的）。保罗是外邦人的使徒，所以他的书信都是对外邦教会（除了希伯来书）说的。约翰的灵性顶高，他写了约翰福音书，关乎“信”；约翰壹、贰、叁书，关乎“爱”；启示录，关乎“望”。
4．犹太人的书信
希伯来书、雅各书、彼前、彼后、犹大书，共五卷（比较犹太人的福音书就是马太福音）。这五卷是直接写给犹太基督徒的。他们信了主，但仍要守律法，因为他们还是犹太人。他们守律法并不是为得救，而是为作个好犹太人。但保罗书信就没有叫外邦信徒守律法，反倒说基督已经被杀献祭了。“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底。”（来7：25）这总有点分别（不是教会问题，弗2：14－16，而是国籍问题）。我们只能从中取出教训，取出恩典的原则，但我们不能单以犹太书信作为完全的根据。
5．书信的内容
（1）教义——加拉太书、罗马书、希伯来书。
（2）教会秩序——哥林多前后书、提摩太前书、提多书。
（3）教会真理——以弗所书、歌罗西书。
（4）世代的结局——提摩太后书、彼得后书、约翰贰书、约翰叁书、帖撒罗尼迦后书、犹大书。
（5）生活——腓立比书、帖撒罗尼迦前书、腓利门书、雅各书、彼得前书、约翰壹书。
（三）预言——启示录。启示录的总意是“基督再来”。第4章以后，都是预言主再来以后的事。
四、新约对我们的用处
1．福音书
除了约翰福音之外，其他三本福音书都不是直接给我们守的，因为它们是站在犹太人的背景下写的。我们可以直接取用约翰福音，因为它是写给全世界的。请注意！耶稣的话语不是直接给我们守的，因祂是对以色列人说的。其中有几段经文是需要说明的：“若有人听见我的话不遵守……。”（约12：47－50）这段是指得救问题说的。“听见”与“遵守”是指“信”（46节）说的。凡弃绝祂不领受祂的人，要受末日白色大宝座的审判，这是对不信的人说的。但爱主的人也遵守主的话（约14：21），并且把基督的道理丰丰富富地“藏在”心里（西3：16）。又有人根据马太福音28：20来教训外邦人要守写给以色列人的登山宝训：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守…….。”但这节经文的意思不是这样。这是对外邦人说的：先作门徒，并要受浸（19节），再来注意这节的教训。“凡”字不是指马太福音一切的话，而是主复活前与门徒约定在祂复活后到加利利山上所说的一切话（太28：16－19）。祂在山上与门徒不只讲了一两句话（18节），而是对门徒讲当怎样把祂的话教导凡信的人。这是祂在复活后在山上所说的一切话。“教训”2字，原文只作“教”，意思是教导他们怎样遵行。“遵守”2字，原文是tereo，意思是看守、察看。原文还有“万事”——panta，这字与罗马书8：28的相同。我们不是遵守马太福音的话，而是要察看耶稣所说过的各样事物。把“都教训他们遵守”译作“都教导他们察看万事”，我们就不会误解圣经了。耶稣的话，必须用十字架及复活的亮光来光照，才能叫人明白；有些话语是要在祂升天后才能明白的。
2．使徒行传
这是一本榜样的书。有了榜样，还当有圣灵的引导方可。（徒15：20）是我们要禁戒的。
3．书信
这是特别对教会说的。书信就是教会的真理，是我们当遵行与根据的。这都是主钉十字架与复活后的话语。
4．启示录
这是一本预言的书。2、3章是给当时的众教会，亦预表后世教会，但预表需要有书信的根据。
5．圣经的预表、异象与比喻
圣经中的预表、异象与比喻等，都不能作根据，只作参考，必须有书信的明训才可以。没有原则，只根据一个预表或比方，许多错误与幻想都是从这样的解经而来的。我们又不能把一个真理分析得过分，否则我们就会遇到许多的难处了。例如我们这许多的人，怎能成为羔羊的“一个”新妇等问题，我们就不必去分析它了。>>>第八章 查考圣经？