第六章 旧 约
旧约是耶和华与以色列人所立的约（出19：5）。全本旧约是用希伯来文写成，不过，其中亦有几段是用亚兰古文Syriack写的（拉4：8－6：18，7：12－26，耶10：11，但2：4－7：28）。这几段是亚兰文，又称之为亚兰美加Aramaic，即古叙利亚文。这种文字与巴比伦古文并迦勒底文相同。但以理书有15个波斯字，3个希腊字。

旧约有“指头”所写的（但5：5，25），这只是提及。出埃及记31：18说：“耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版。”十条诫命是写在两块石版内，是神用指头写成的，可惜因为以色列人犯了罪，以致摩西把石版摔碎了：“摩西挨近营前就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了。”（出32：19）但写在圣经里的，都是神藉着人的手写成的。
一、犹太人的旧约圣经
耶稣所用的旧约是希伯来文的旧约，与我们所用的不同；使徒们所用的是七十译本希腊文旧约（由希伯来文译成）。在埃及的亚历山大城里，有许多讲希腊文的犹太人。相传由于埃及王多利买、非拉铁非王（公元前285－247年）的请求，耶路撒冷的犹太人就派了70位语言学家到埃及去翻译，大约译了100年才完成。
犹太人的旧约圣经是被放在会幕或圣殿中，后来因为需要就制成了许多抄本。第一批犹太人被掳到巴比伦（公元前606年）时，抄本失散在各地，有很多被毁坏了。当他们从巴比伦归回本国后，以斯拉把流散的书卷集成（公元前457年），排成次序，放在圣殿中（拉7：10－12，21）。后来因各会堂的需要又制成许多抄本。他们的旧约按着希伯来文22个字母分为22卷，后来有《口传法令》，就分为24卷。
他们把旧约抄写在兽皮的卷轴上。到公元6世纪，有提比利亚的犹太经文考据学者马琐拉Massorah，编印旧约版本，称为马琐拉版本The Massoretic Version，这是后代研究旧约的主要范本。
犹太人的旧约分为三部分：“耶稣对他们说......摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的……。”（路24：44）
1．摩西的律法
这是指旧约的头五卷：创世记至申命记，这又称为《摩西五经》，因为是摩西写的。
2．先知的书
犹太人把先知书分为前先知书与后先知书。前先知书是指历史说的，包括：约书亚记、士师记、撒母耳记上下与列王记上下；后先知书是单指着先知书说的，包括：以赛亚书、耶利米书、以西结书、并全部小先知书。
3．诗篇
他们所说的诗篇是包括很多的，又称为圣录Holy writings. 圣录分为三部分：第一是诗歌——约伯、诗篇、箴言；第二是——路得记、以斯帖记、传道书、雅歌、耶利米哀歌；第三是杂录，或称历史——历代志上下、以斯拉记、尼希米记、但以理书。他们不以但以理书为先知书，因他们认为但以理只有先知的恩赐而没有先知的职分。

二、现在旧约的分法
1．五经
创世记至申命记，这五卷书是摩西写的。不单耶稣曾这样说，保罗在他的书信中亦引利未记的话，他说这是摩西说的（罗10：5）。摩西写了这5本书，详细说出天地的来历以及以色列国的初期史。他所写的是律法，十诫是律法的纲领。文士把律法分为命令和禁令。命令是积极的，有248条，叫人行善，有所当做的；禁令是消极的，有365条，禁止人行恶，有所当禁戒的。合共613条诫命。
创世记——又称为“起始”的书，说万物的起始。最可惜这是人类罪恶的起始（创3：17），人类失败而坠落。结果，我们看见创世记的末了是“棺材”——死亡；“停在埃及”——世界（创50：26）。
出埃及记——又称为“出离”的书。它的中心意思是“藉着血得蒙救赎”（3：7－8，12：3）。这表明人类从坠落里，从死亡中，因主耶稣的血被拯救，脱离埃及——罪恶的世界——从而成为神的儿子。
利未记——又称为“众律法”的书。律法书是指摩西的五经，众律法书就单指利未记。它主要是给祭司的律法，使他们在会幕里供职，看顾百姓。这又是一本论“圣洁”的书，注重得救后的敬拜与交通。
民数记——又称为“旅程”的书。以色列人过了红海以后，在旷野漂流四十年，过着失败的生活。这表明我们得救以后，未能立即过着得胜的生活。我们常常都在旷野——世界——过着漂流与失败的生活。
申命记——又称为“重述”的书。这个字的原文是Deuter意即第二，Nomos意即律法。合而言之，即第二律法或重述的律法。摩西在这本书内有六次演讲，其中的要义有三：叫以色列人追忆以往所得神的厚恩；劝他们现在遵行所立的约；勉励他们将来进迦南得地为业。这表明我们应当回想神的恩典，努力前进，盼望美福。

2．历史书
约书亚记至以斯帖记。它记载以色列国的历史（其实除了创世记第1－11章，其余都是以色列的历史）。
士师治国——约书亚记至路得记，共三卷。
约书亚记——记载以色列人不再在旷野漂流，而要渡过约但河。第1－12章述说以色列人在迦南与七族土人战争，获得了地土；第13－24章说以色列人十二支派分地为业。全书教训我们应当与天空属灵气的恶魔争战（弗6：11－12），在属天的迦南得神所赐给我们天上各样属灵的福气（弗1：3）。
士师记——神设立士师来治理以色列的国政。书中记载以色列人七次失败的过程以及神七次的拯救。这表明一个人过了约但河——被圣灵充满之后仍有失败的可能。全书的要义有四：犯罪、受罚、悔改、蒙救。
路得记——记载犹太地饥荒，有一个女人名叫拿俄米，她逃到摩押地，她的儿子娶了路得为妻。不久，她儿子去世了。拿俄米回国，路得亦随她而返，拿俄米的亲族波阿斯娶路得为妻。这表明基督要娶教会（外邦人）为妻。
列王治国——撒母耳记上至历代志下，共六卷。这六卷书所记载的，都是列王的史事。头三王统治全国。后来，国家分为南北：北国称为以色列，它没有一个好王。他们都因犯罪而招神怒，神就藉着亚述国来掳了他们。南国称为犹大，计有8个好王。因此，神就特别赐福给他们。可惜他们后来也离开神，所以神就藉着巴比伦来侵吞并掳了他们去。从此，南北国都灭亡了。
亡国与回国——以斯拉记至以斯帖记，共三卷。
以斯拉记——犹太人在外国70年，期满返国。以斯拉记载他们回国的情形：他们一回国就要重建圣殿。这使我们想起耶稣所说的：“……岂不知我应当以我父的事为念么？”（路2：49）
尼希米记——重建城墙。犹太人回国后，建造圣殿（以斯拉记）；同时他们又要建造耶路撒冷的城墙（尼希米记）。
以斯帖记——记载不回国的犹太人，他们在波斯得蒙神的拯救。哈曼想要杀害所有的犹太人，神藉以斯帖到王前求救。因此，犹太人免死，反而将哈曼挂在木架之上。这教训我们“神是我们的避难所”，恶人终必受报。

3．诗歌
约伯记至雅歌和耶利米哀歌，共六卷。这是特别美丽的，在这里，诗人把他们的经历写出来。
约伯记——约伯是个义人，他敬神爱人，但他受苦也独多。这说明信徒是要受苦难的（徒14：22）。
诗篇——当我们受苦时，神就要用诗篇来安慰我们。诗篇是祈祷与赞美，教导我们应如何赞美神（弗5：19）。
箴言——它是一本论智慧的书，教导我们怎样待人，这是一本最好的处世良箴。全书31章，每日读一篇，每月读一遍，获益不浅。
传道书——论“虚空”。全书用“虚空”2字共32次之多。我们有了属天的智慧，就知道世界是虚空的。
雅歌——论基督和教会的爱与交通。当我们轻看世界的时候，就自然会追求基督（良人）的爱了。

4．先知书
以赛亚书至玛拉基书，这些都是预言的书。有些先知没有著作，圣经只记他们生平的事迹。但有许多先知是著有书的，称为“先知书”。先知书大概可分为两类：大先知书——以赛亚书至但以理书；小先知书——何西阿书至玛拉基书。所谓“大”与“小”，并不是说他们的地位大小，工作大小，乃是按所写的多少而分的。
被掳前的先知：约拿，他对尼尼微说预言（公元前862年）；阿摩斯与何西阿，是对十个支派（以色列）说的；约珥、俄巴底亚、以赛亚、弥迦、那鸿、哈巴谷、西番雅与耶利米，是对犹大说预言的。
被掳时的先知：以西结与但以理。以西结是在乡间，但以理是在巴比伦的京都内。
被掳后的先知：哈该、撒迦利亚与玛拉基。他们指挥与安慰那些回国建殿与建城墙的百姓。


先知书中有预言与教训等。他们不只说预言，而且有劝勉与督责等。预言的中心是：弥赛亚（基督）的降世与再来；以色列的被掳；犹太的被掳与归回，还有预言弥赛亚国（天国）的来临与状况。预言常有大小（或远近）的应验。这就是说先有一个小的、近的应验；后有一个正式的、大的应验。但先知书没有预言教会。
以赛亚书——是旧约的福音，是一本非常重要的书。第1章是全书的引言；第2－39章说以色列将要被掳的事，有警戒和责备的话；第40－66章论以色列被掳后的事，多有安慰的话，并有关基督的救恩。
耶利米书——耶利米是个流泪的先知，他受苦独多。他是个政治家，更是个最大的先知（不算施浸约翰在内）。他虽然没有行过神迹，但神藉他显明神的心意。他讲神的公义，宣告刑罚的来临。本书论及个人的得救，又论神的爱。本书主要的论题是：以色列被巴比伦掳掠；70年后归回；以后分散于世界各国；末后的归回，国度的情况并末后的审判等。他写了耶利米哀歌，为耶路撒冷的倾亡哀哭，叹亡国的可怜！
以西结书——述说神的荣耀因百姓犯罪而离开圣殿，以后再归回。“审判”、“盼望”与“异象”，是书中的要字。以西结不住地警戒百姓不要犯罪，正如保罗劝人的恒心一样（徒20：31）。第40－48章预言千年国度的圣殿与圣城。读以西结书要与其他三本大先知书比较，特别要与但以理书并新约的启示录比较。
但以理书——这是本很重要的先知书。读但以理书、解但以理书的人，若把撒迦利亚书和启示录同读同解，就会更详细地知道其中的意思。但以理书第1－6章说历史，第7－12章是说异象中的预言，关于末后许多的事。
何西阿书——这书论以色列（耶和华的妻）对神不忠心，并劝她归回。这是显明神的爱，对冷淡的人的挽回。
约珥书——约珥对犹大说预言。他预言有蝗虫大灾，他也预言神将要施恩。这书论神的审判、耶和华的日子、将来的应许与国度的福气。
阿摩斯书——阿摩斯是犹大人，但他对以色列人发预言。全书的题旨是讲神的刑罚临及四邻和犹大，也要临到以色列。
俄巴底亚书——俄巴底亚论“以东”（俄1：1）。以东是以扫的后裔。他敌对“雅各家”，所以神的报应终必临到他。
约拿书——神差约拿到尼尼微城传道，但他不顺服神，所以神就要管教他。后来，他到尼尼微城传悔改的道了。
弥迦书——弥迦是犹大的先知，但他也向撒玛利亚说预言。全书论及以色列与犹大道德沦亡，并预言国度的荣耀。
那鸿书——约拿曾到尼尼微传道，尼尼微城的人悔改了。约100年之后，他们又因犯罪而招来了祸害。那鸿书是论尼尼微城的毁灭。
哈巴谷书——哈巴谷是个“信心”的先知。他论“义人因信得生”（2：4），亦论迦勒底人所受的刑罚。
西番雅书——总意是论神的严厉和恩慈。全书所论的大题是神以公义刑罚犹大，但神仍然爱她，且应许使她得复兴。
哈该书——哈该论犹大人回国与建殿。哈该责备百姓不再建造神的殿；他又说这殿要比以前的殿更荣耀。
撒迦利亚书——撒迦利亚比哈该年轻。在一个晚上，神给他八个异象，都是关乎神对选民的供给与恩典：仇敌要被灭；偶像被除去；城与殿的恢复；并弥赛亚的显现。本书有许多象征与预表，所以解释本书的时候，要特别当心，以免弄错。
玛拉基书——这是旧约末后一本书，书中多责备（因百姓与祭司都败坏极了）。他又预言弥赛亚的两次来临，并预言两位先锋。

三、旧约对我们的用处
1．为我们写
旧约是对犹太人说的，不是直接“写给”我们，而是“为我们”写的，我们要把旧约作为参考。若有与新约的原理相合的地方，我们就可以直接应用在我们身上。但我们总不要忘记这是给犹太人的，是“旧”立的约。
2．对我们正当的用处
旧约的历史，给与我们不少的借鉴。良好的可以成为我们的榜样，不好的便成为我们的鉴戒（林前10：11）。旧约的律法绝对不是给我们的（不是给我们“守”的），我们只能从中取出“教训”来（罗15：4）。旧约的应许多半是给以色列人的，我们不能直接取用，只能借用罢了。旧约的预言使我们知道未来的事。有许多已经应验了的预言，使我们可以证实圣经是从神来的。旧约的预言只给我们一个“影儿”。我们可以从旧约每一卷中认识神的大能和美德，并且可以得着不少的教训。但我们千万不可轻视旧约，因为耶稣常常提旧约，使徒亦是很注重旧约的。

3．解旧约的原则
要看上下文，先从字面了解，然后看灵意。但解预言就要从上下文了解，要按字面解释，不要灵意化了；字面不能解的时候，然后求灵解。我们应当根据新约看旧约。>>>第七章 新约