来源：建道神学院
经文：可六6b~13, 30
6b 耶稣走遍周围乡村教导人。 7 他叫了十二个使徒来，差遣他们两个两个地出去，也赐给他们权柄制伏污灵， 8 并且吩咐他们：途中不要带食物和行囊，腰袋里也不要带钱，除了手杖以外，什么都不要带； 9 只要穿鞋子，也不要穿两件内衣。 10 他又对他们说：「你们无论到何处，进哪家，就住在哪里，直到离开那地方。11 若有什么地方的人不接待你们，不听你们，你们离开那里的时候，要跺掉你们脚上的尘土，证明他们的不是。」12 使徒就出去传道，叫人悔改， 13 又赶出许多鬼，用油抹了许多病人，治好他们。
30 使徒们聚集到耶稣那里，把一切所做的事、所传的道全告诉他。
马可再次将两个故事交叉地铺排。昨天谈及的经文（可六14~29）就是「三文治馅」，详尽地记述了约翰的死因及经过，而今天的经文就是「三文治皮」，记录了耶稣差遣十二使徒出去传道及赶鬼。为何马可要将这两段看似没有关系的经文揉合在一起？按照诠释「马可三文治」(Markan Sandwiches) 布局的一般原则，前后的经文提供了诠释的框架，中间的经文提供了核心的信息。这样，我们可以怎样理解「使徒奉差遣」及「施洗约翰被斩」两者之间的关系？
首先，这是一次不寻常的差遣：「途中不要带食物和行囊，腰袋里也不要带钱，除了手杖以外，什么都不要带； 只要穿鞋子，也不要穿两件内衣。」今天你我去布道，或许不会这样要求弟兄姊妹吧？但或许，作为耶稣第一次对使徒的差遣（六30应该是唯一一段马可以「使徒」去称呼门徒的经文），是次行动是具有特别的象征性意义的。一方面，根据旧约教导及古近东的文化，接待自远方来的客旅 (hospitality) 本是常态，是所有人当尽之责任；但另一方面，使徒是次带来的福音信息，却不会被所有以色列人欢迎（是次使徒布道赶鬼的地方应该是在加利利一带），甚至会引来他们的反感，继而拒绝使徒。故此，当那些人不接待及不听使徒，实际上是在拒绝一些手上没有食物、行囊、钱及两件内衣的同胞，是一个非常不近人情及不尊重人的行动。
然而这种对人之不敬，若与对耶稣之不敬相比，其实还是小事吧？就如耶稣家乡拿撒勒人一样，不少以色列人拒绝接受耶稣及祂的信息，就连模棱两可的希律·安提帕最终亦选择听从妻子而不听从约翰。拒绝的人有祸了，因为他们拒绝的不是人，乃是至高的圣洁主。根据犹太人的传统，外邦的尘土是不洁的，为免耶路撒冷受玷污，人从外邦城镇回耶城之前，都应该将来自不洁外邦之地的尘土跺下去。大家亦可参考以下几段经文：
无论进哪一城，人若不接待你们，你们就到大街上去，说：「就是你们城里的尘土粘在我们的脚上，我们也当著你们擦去。 但是，你们该知道上帝的国临近了。」（路十10~11）
耶稣又对门徒说：「听从你们的就是听从我；弃绝你们的就是弃绝我；弃绝我的就是弃绝差遣我来的那位。」（路十16）
但犹太人挑唆虔敬尊贵的妇女和城内有名望的人，迫害保罗和巴拿巴，把他们赶出境外。 二人对著众人跺掉脚上的尘土，然后往以哥念去了。 （徒十三50~51）
故此，「跺掉你们脚上的尘土，证明他们的不是」（可六11）不是一个没有礼貌的举动，而是一份对上帝效忠的宣告及见证。若不将脚上的尘土跺掉，等于表明圣洁的上帝与不洁的世界没有什么两样，信徒亦可以同时效忠两方，没有矛盾。然而施洗约翰没有这样做，他选择了效忠上帝，最终招致杀身之祸，而这亦会成为不少使徒的最终下场。
思考默想：
效忠上帝并非代表要离开这世界，但却往往代表要跟这世界某些人及其行径「割席」。你要跟什么「割席」？为什么？「被拒」原是耶稣基督、使徒以及信徒的必经信仰历程。这样，每次的被拒及跺掉脚上尘土，就成为了我们更深认识耶稣的契机。你试过为主被人拒绝吗？你愿意为主被人拒绝吗？你可以怎样为主被拒？