来源：建道神学院
经文：撒母耳记下十四1-4、18-20 (参十四1-20)
1洗鲁雅的儿子约押知道王心里想念押沙龙。2他派人往提哥亚去，从那里叫了一个有智慧的妇人来，对她说：「请你装作居丧的人，穿上丧服，不用膏抹身，装作为死者悲哀多日的妇人。3你到王那里，对王如此如此说。」于是约押把当说的话放在她口中。4提哥亚妇人到王面前，脸伏于地叩拜，说：「王啊，求你拯救！」
18王回答妇人说：「我问你一句话，你一点也不可瞒我。」妇人说：「我主我王，请说。」19王说：「这一切莫非是约押的手指使你的吗？」妇人回答说：「我敢在我主我王面前起誓：我主我王所说的一切不偏左右，这是王的仆人约押吩咐我的，这一切话是他放在婢女口中的。20王的仆人约押做这事，为要扭转局面。我主的智慧却如上帝使者的智慧，能知地上一切的事。」
押沙龙杀了暗嫩后，就畏罪潜逃到外祖父基述王达买那里躲避了三年(十三37a，参三3)。三年过后，约押知道大卫想念押沙龙。「心里想念」(1a)的「心」(lēv)，只是说出大卫的心理状态，并不能确定他原谅押沙龙，渴想他回归。押沙龙归回耶城，仍只能回自己的家，不能见大卫两年之久(24、28节)。「大卫天天为他儿子悲哀」(十三37b)这句话并没有清楚指明是为哪一个儿子悲哀，叙事者只清楚指出大卫「不再怀恨」《新》或「渐渐不再恼怒」(39a节) 《思》押沙龙而已。可见大卫只是渐渐减少了对押沙龙的愤怒，却未完全原谅押沙龙，遑论渴想他回归耶城。
以上正是这段叙事的背景。我们可从两方面了解妇人跟大卫的对话。
第一方面：先从叙事的结构和妇人传递信息的技巧看。这段谈话跟十二章拿单质询大卫的叙事相仿。前者是一位智慧的妇人，后者是王的谋臣先知拿单。两者都用比喻让大卫醒觉自己的景况。此外，这段谈话呈AXB的形式，即A(4-7节)、X(8-14节)及B(15-17节)。中间的那一段(X)是打岔了对话的流程(A-B)，带有悬疑、紧张和松弛的情节作用。
妇人跟大卫的对话巧妙地游走于她想象或虚构的世界和大卫所处真实的处境之间。妇人藉两个儿子在田间发生的杀害事件和众人坚持向仍活的儿子讨伐罪行，意有所指大卫的真实处境。她一直都将自己放在无助的处境，没有代入控告者的角色。大卫起初也未察觉妇人的含意，后来他回答妇人说：「有人说话难为你，你就带他到我这里来」(10a节)。这话可指那些追讨活着的儿子的族人或有暗示那指示妇人前来向大卫求助的人(2-3节)。当妇人称赞大卫明察秋毫、像上帝的使者一样，能辨别是非(17节，参20节)，大卫随之识破妇人是受到约押指示来劝戒他。
第二方面：叙事的核心是妇人所传递的信息。妇人的信息其实就是约押的意思，是他「把当说的话放在她口中」(3b、19b节)。约押的核心信息是要大卫在公义和怜悯之间做一抉择。约押恳求大卫宽大处理谋杀兄弟的押沙龙。其实，大卫岂不也曾宽大处理约押刺杀扫罗的大将押尼珥的错失吗？(撒下三24-25)。押沙龙杀兄事件可说是米已成炊、木已成舟的事实，就如「我们都必死，如同水泼在地上，不能收回。」(14a节)一般。暗嫩的死已成事实，覆水难收。律法要求杀人的都要被处死(出十二12；利二十四17)，这是公义的要求，但上帝是有恩典有怜悯的，祂岂不也曾宽恕、赦免犯奸淫和谋杀后又真心认罪悔改的大卫，并让他继续在王的位份上执政吗？简言之，上帝在公义和怜悯的张力之间，祂倾向拯救，而非毁灭。约押的信息就是盼望大卫特赦押沙龙、不再追究他流人血的罪。
思考默想：
任何发生了的事，都像覆水难收，难以追回。罪带来的后果不能补偿，但只要诚心认罪悔改，上帝都会赦免宽恕。我们应在上帝的恩典中忘记背后，继续前行。究竟有甚么错失仍缠绕着你，使你未能自由地向前行呢？