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马可福音:第2讲过去先锋在这里,今日先锋在哪里(可1:2-8)

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马可福音:第2讲过去先锋在这里,今日先锋在哪里(可1:2-8)
来源:真道分解  讲员:张得仁

 

前言:
1. 马可谈完1:1福音的起头,他人生可以有新的一页是因为福音的缘故。接下来马可用一近东的图像来介绍耶稣出场──当时,罗马的重要官员出巡,前面都有使者开路。百姓看见使者来,便知道一位重要人物快将出现。马可就是要以施洗约翰来宣告有史以来最重要的人物—耶稣快到来了。
2. 先锋所负的任务,有三方面:(1)了解当地的情形;(2)预备环境,包括经行的道路,安排住宿的细节;(3)宣告君王的来临。
3. 耶稣的出现是旧约的应验:
3.1. 玛3:1:“万军之耶和华说、我要差遣我的使者、在我前面豫备道路‧你们所寻求的主、必忽然进入他的殿‧立约的使者、就是你们所仰慕的、快要来到。”
3.2. 出23:20:“看哪、我差遣使者在你前面、在路上保护你、领你到我所豫备的地方去。”
3.3. 赛40:3:“有人声喊着说、在旷野豫备耶和华的路、(或作在旷野有人声喊说当豫备耶和华的路)在沙漠地修平我们神的道。”
3.4. 为何可1:2只提说以赛亚书?当时不是如今日般重视“智慧财产权”的时代,通常作者再引经时会将共同主题之经文集合在一起,并归在一位作者的名上。
4. 施洗约翰的开场也带入马可对传道者的定位。
4.1. 施洗约翰的名言是:“祂必兴旺,我必衰微”(约3:30)。
4.2. 施浸约翰生在一个祭司的家庭里。他是一个以色列人,出生于事奉神的祭司支派,就是利未支派,生来就是一个祭司。他父亲撒迦利亚乃是一个正统的祭司。(路1:8撒迦利亚按班次、在神面前供祭司的职分)他生来就是个祭司,照旧约的规定应当有许多时间留在殿里。但他不在殿里,反倒住在旷野。按照律法的规条,约翰既生为祭司,就应当穿细麻作的圣衣,(出28:4,40-41;利6:10;结44:17-18,)吃祭司的食物,主要是百姓献给神的祭肉和细面。(利2:1-3,6:6-18,25-26,7:31-34。)
4.3. “那孩子渐渐长大、心灵强健、住在旷野、直到他显明在以色列人面前的日子。”(路1:80)。
4.3.1. 有学者说施洗约翰的双亲年迈无法抚养他,所以将之交给住在旷野的“爱色尼派Essenes” (注)抚养?
4.3.2. 得仁认为:他的父母清楚施洗约翰的呼召,于是帮助他“像以利亚”!(路1:16天使对撒迦利亚所说的话:“他必有以利亚的心志能力、行在主的前面、叫为父的心转向儿女、叫悖逆的人转从义人的智慧.又为主豫备合用的百姓。”)

一、蒙召作什么就像什么的彻底委身:
1. 施洗约翰清楚神对他的呼召(太11:14他是那当来的以利亚)。
1.1. 犹太人的观点—犹太人认为以利亚没有死(王下2:11),而且犹太人传统认为,当弥赛亚出现时,以利亚(旧约的那位,肉体上的)会同时出现(玛4:5的预言“看哪,耶和华大而可畏之日未到以前,我必差遣先知以利亚到你们那里去。”)。
1.2. 施洗约翰不是“肉体上”的以利亚(施洗约翰没行过任何神迹):
1.2.1. 耶稣所指的以利亚是属灵的以利亚(施洗约翰):
1.2.1.1. 太11:14耶稣说施洗约翰:“你们若肯领受,这人就是那应当来的以利亚。”
1.2.1.2. “领受”这个字有领会的意思。(非按字面的,是象征性的。)
1.2.2. 路1:17所说:“他必有以利亚的心志能力,行在主的前面,叫为父的心转向儿女,叫悖逆的人转从义人的智慧。又为主预备合用的百姓”。
1.2.3. 何谓以利亚的心志和能力?
施洗约翰有了以利亚的两样事情:
1.2.3.1. 有他的那份心和他的神所赐予使人归回的能力。
1.2.3.2. 施洗约翰的工作跟以利亚在旧约的工作相同──就是把整个以色列国复兴起来,使他们的心归向上帝。
1.2.3.3. 今日教会中已有不少人重视福音预工,但施洗约翰的预工,现代人不易接受,因他明斥罪恶,难免令人反感,可是事实上他却预备了许多人的心,叫人接受那在以后来的基督。对税吏说:“除了例定的数目,不要多取”,对兵丁说:“不要以强暴待人”,又对假意悔改的法利赛人说:“毒蛇的种类,谁指示你们逃避将来的忿怒呢?要结出果子来,与悔改的心相称……”。他针对各类人特别易犯的罪,直言不讳,当时民众都敬重他,看他是神的仆人,例如希律王也敬重他,却在不得已情形下杀了他(太14:6-14),因他指斥希律王不该娶兄弟之妻希罗底(太14:3-4)。约翰是个传道人,何必批评希律王的私生活?但国家高级官员或领袖,如果道德堕落,必影响社会风气。约翰因关怀社会,指斥高官的歪风“丑闻”而获罪,终于送掉性命。忠心事奉主的人,很难面面讨好,只求忠于神的托付。圣经中最伟大的预工者施洗约翰不替名人高官掩饰罪污,乃因助人脱离罪的捆绑,摆上了性命。
1.3. 施洗约翰既然领受了神的呼召──作以利亚!他就……
1.3.1. 他穿得像以利亚:王下1:8“他身穿毛衣、腰束皮带。”
1.3.2. 他住得像以利亚:王上11:3-6“你离开这里、往东去、藏在约但河东边的基立溪旁。你要喝那溪里的水‧我已吩咐乌鸦在那里供养你。于是以利亚照耶和华的话、去住在约但河东的基立溪旁。乌鸦早晚给他叼饼、和肉来‧他也喝那溪里的水。”
1.3.2.1. 有学者说:基立是旷野,一无所有,在那里以利亚学习“不见一人,只见神”。
1.3.2.2. 赖建国:以利亚是旷野的独行侠,人不知他的住处(得仁:虽然王下1:8说他是提斯比人);以利沙却活在人群当中,常解决人的难处。
王上19:4“自己在旷野走了一日的路程,来到一棵罗腾树下,就坐在那里求死,说:‘耶和华啊,罢了!求你取我的性命,因为我不胜于我的列祖。’”
1.3.3. 他吃得甚至比以利亚“还不如”:黄锡木“旷野有什么吃他就吃什么”。

二、如何准备好主要走的道路,修直主要走的路径
1. 现代中文译本:“为主准备好他的道路,修直他要走的路径!”
2. 传悔改的洗礼使罪得赦──悔改是神国迎接耶稣最好的方式
2.1. “使罪得赦”:希腊文“使eis”这个字是表示:为了、目的。也可翻成“关于with reference to”。
2.2. 悔改不是只有别人,悔改的预备是每一个人!迎接基督来临的最佳预备是──悔改。基督第一次降临之前,只有一个先锋,就是施洗约翰。但基督第二次降临之前,却期望所有重生得救的信徒成为祂的先锋为祂预备道路。
2.3. 反思:基督徒对外邦人来说,我们是否是修直主的路还是弄弯主的路。

三、神的呼召有时超越人的利弊分析──到旷野去!
为何施洗约翰要到“旷野”?
1. 避免分心,以致能听到神的指示。
2. 引人注意。
3. 表明自己与虚伪的宗教领袖完全不同,他们喜爱华舍高位过于神的工作。约翰刻意在穿戴上与一般宗教领袖不同──他对自我的使命很清楚。反思:我们如何在神面前寻求自己的角色。
4. 得仁认为:清楚使命应验旧约!应验旧约的预言:在旷野有人声呼喊(赛40:3)。
5. 在旷野讲道的──需要信心。服事不是由于市场分析。顺服最有效率(出埃及的教训──申1:2“从何烈山经过西珥山、到加低斯巴尼亚、有十一天的路程。”)

四、永远知道神是主角──有忌妒,神就不是主角:
1. 照相时我们会知道站哪里!吃饭时我们会知道坐哪里!但服事时我们却常常忘记神在哪里?
1.1. 忌妒出现时就是忘记上帝时。
1.2. 慕迪曾感叹说:“我的敌人,就是慕迪!”
1.3. 亚伦,米利暗都会因嫉妒而诽谤比自己好的亲弟弟摩西,因此百姓没有行路往应许地,白白等待受神审判,而米利暗生大痲疯,被锁营外七天(民12章)。
1.4. 施洗约翰伟大之处,就是他肯成为失去听众的见证人,乐意看见神的手施恩给别人,甚至为夺走他一切荣耀的主辩护:“若不是从天上来的,人就不能得什么”,他没有忘记自己的身分!
2. “解鞋带”?当时奴隶是帮主人的!→我们现在的基督徒刚好相反,神帮我解鞋带也不配。
3. “用圣灵给你们施洗(以洗礼来作比喻)”→神赐下圣灵代表宣告一救恩的新日子来到。根据约7:38-39;徒1:5,2:38,可知此处是指五旬节,上帝赐下圣灵而言。
4. 可1:2-8谁是历史舞台上的主角?开启新的一页,需以耶稣作主角。

 

注:爱色尼人──爱色尼派是犹太人的一个宗教团体,在主前一世纪至主后一世纪昌盛,斐罗估计爱色尼派的人数约有四千人;其中提到他们如何在乡村生活,努力耕作及致力于其他类似的事务。他们也腾出许多时间来集体研究道德及宗教的问题,包括如何诠释那些神圣的书卷。根据斐罗的记载,他们十分注重礼仪上的洁净;实行共产;不献动物祭牲;守独身;不置奴隶;供养他们中间因疾病或老迈而无法工作的人;不立誓;不参与军事或商业的活动;大体上追求和培养各种美德。皮里纽在形容死海时提及爱色尼派。他指出,爱色尼派的人是住在死海以西,隐基底以北。据皮里纽说,他们已经在那里住了无数代,既戒绝女色,又放弃财富。然而,他们的人数得以维持一定的数目,因为许多对日常生活感到完全厌倦的人,加入他们孤独生活的行列。

——2022年05月27日 ,谢谢你的浏览,福音家园-证道栏目,你可以查阅更多关于 马可福音   先锋   在这里   今日   雅歌   旧约   查经   真道分解 的内容,本文网址 https://zyesu.com/zhengdao/202205/20799.htm
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