创世记,听众朋友,你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。不知道我们的节目对你有帮助吗?你听了我们的节目后,如果有什么疑问或是有什么得着,欢迎来信与我们分享。上次节目我已经告诉你,创世记2章的主题是包括:安息日、重述神首五日的创造、男人的被造、人被限制的条件和女人的被造。我已经在上期节目中分享了安息日和神在首五日的创造这两个主题。现在让我作一个耶稣基督福音家园:创世记查经,讲章,穿越圣经,亚当,耶和华,动物,那人,男人,配偶,人类,女人,伊甸园,果子,的人,园子,夏娃,这是,有什么

创世记讲章(5)男人的被造、人被限制的条件、女人的被造(创2:7-25) -《穿越圣经》

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创世记讲章(5)男人的被造、人被限制的条件、女人的被造(创2:7-25) -《穿越圣经》


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听众朋友,你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。不知道我们的节目对你有帮助吗?你听了我们的节目后,如果有什么疑问或是有什么得着,欢迎来信与我们分享。

上次节目我已经告诉你,创世记2章的主题是包括:安息日、重述神首五日的创造、男人的被造、人被限制的条件和女人的被造。我已经在上期节目中分享了安息日和神在首五日的创造这两个主题。现在让我作一个简单的回顾。

神用六日完成创造,在第七天休息,不是因为祂累了,而是因为祂的工作完成了,这是最伟大的属灵真理之一。希伯来书告诉我们,信徒进入“安息”,意思是:我们进入神的安息,我们进入神完全的救赎里。安息的另外一层意思就是休息、是合神心意的,休息使我们在事奉上能重新得力,以便能更好地被神所使用。

我们还分享了关于神在首五日的创造这个主题。创世之初,天地空虚混沌,人类尚未出现,但神完美的创造显然并非就此结束。神在1章是为祂所将要创造的人类,预备了居住的地方。现在神要作好准备,要把人带进祂所预备好的地方去。

好,听众朋友,今天我会继续分享2章里其他几个主题,就是男人的被造、人被限制的条件以及女人的被造。

首先,我们谈谈男人的被造这个主题。在1章开篇,我们没有看到任何东西,接着无机物开始存在。“起初,神创造天地。”创造的下一步是有机物的出现,就是生命的创造。在创世记1:21里,神造海里的大鱼和各样活物,祂又造出动物。之前地球上的植物,青草、菜蔬和树木已经存在,地里已经有了种子。所以,接着下一步最可能是创造人。创世记2:5告诉我们,大地之所以会荒芜,是因为后半句所记载的无雨、无人耕地,为神造人埋下伏笔。造人成为必要,因为天地万物齐备,倘若惟独缺少了人,就显得不够完美。有人的天地才是神所认为的完美。可以说,地球是为人类的被造而预备的。

创世记2:7说:“耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。”

神用地上的尘土造人,又使用人耕作;传道书的主题是人的空虚,表明“人”这个词与虚空相关。创世记的作者使用“人”这个字,也可能同样暗示人的软弱、生命之短暂。经文中的“造”这个字是塑造的意思,就像陶匠经过设计和构思,才制造出精致的工艺品。神造人并非即兴地出于一时的冲动,乃是经过深思熟虑的精心杰作。尘土指的是灰尘,而非陶匠常用的黏土,因为作者想要强调人的脆弱。约伯记32:8说:“但在人里面有灵;全能者的气使人有聪明。”箴言20:27说:“人的灵是耶和华的灯,鉴察人的心腹。”因此,神向人吹气这个动作,暗示人类的本质不单是物质的,更具有属灵的元素和良知。有灵的活人,这里的“灵”指的是生命,亚当是有生命的活人,他是可以呼吸。

人不仅是一团尘土。人的身体是从尘土而来,也要归于尘土,但是人的灵魂要到神那里去。为什么?因为神“将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人”。神把这一口“生气”吹进人的鼻孔里,叫他不但有属肉体的生命,属魂的生命,更有属灵的生命。换句话说,人与造物主进入一种奇妙的关系。人属灵的生命里有一个留给神的空间,这是人与宇宙间所有其他生物的不同之处。当然还有天使,只是我们对天使的认识很有限,因为圣经着墨不多。人与别的生物不同,因为人有神所吹的一口生气,人是个有灵的活人。人的被造是奇妙的,并且神是看重人的,我们必须牢记这一点。

创世记2:8说:“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子,把所造的人安置在那里。”

“伊甸”的意思是快乐高兴或多水之地,园指的是果园和菜园,而非一般的花园。在这个伊甸园中,神的供应又丰富又美丽。到底“伊甸园”确切的位置是在哪里呢?我们今天也无从考究。有学者认为是在幼发拉底河和底格里斯河流域一带,也许占据这两条河所流经的整个山谷。那一带的山谷原本是很肥沃的,是一块长满了青翠植物的半月形地区,曾经有一段时期,居住在那里的人,根本无须种植谷物,他们只需要去收割,因为一切的谷类可以自己长出来;也许那一带地方将来会成为地球的中心也说不定。不过,我认为这只是学者的猜测罢了,圣经既然没有过多的启示,我们真的无从知晓伊甸园的确切位置。

创世记2:9说:“耶和华神使各样的树从地里长出来,可以悦人的眼目,其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。”

耶和华神使“各样的树长出来”,这些树都是悦人眼目,而且果子可以作食物,所以伊甸园的树木长的都很美,也很有用处。也许好像你进到一家家具店,店员说:“这一件家具很美观,也非常实用。”园里有一些美好又有用的树,这在伊甸园是一件重要的事。树是非常实用,因为其果子可以作食物。今天地球上仍保留着那种美,虽然人犯罪堕落,但神对人始终不离不弃,一直在救赎人类,一直在为人类供应丰盛的恩典,而且地球仍然美丽。

听众朋友,你知道四川九寨沟这个地方吗?九寨沟简真是太美了!大自然造物主怎么这样偏爱这个远离尘嚣的地方,那里俨然是个童话世界!九寨沟的湖是以秀、奇而著称的。湖泊很多,有大有小。别处的湖水多是青绿色的,而这里则是碧蓝色的,就如在浅浅的海边所见到的颜色。大湖多是依傍着青山,郁郁葱葱的青山与蓝天白云一同倒映在平静的湖面上,难分虚实。我当时拍下了一张照片,翻过来倒过去竟不知怎么拿才是正的。小湖大多比较浅,清澈见底,湖底色彩斑斓,许多橙红色的小鱼自在地游来游去。最值得一提的是,当地泉水由于含有某种矿物质,长年浸漫,形成了众多个大小不一、形状各异、五彩斑斓的艳丽彩池,而且在不同时间光照下还会变换色彩,令人眼花缭乱,好像步入人间瑶池。九寨沟的美实在难以用言语准确描绘。它以一种俏丽、宁静、幽深、神奇、灵秀、豪放的自然美等待着你的亲临呢!我在想,创世记里所记载的伊甸园,必然是一个比九寨沟更加美丽的地方!

创世记2:10-14说:“有河从伊甸流出来,滋润那园子,从那里分为四道:第一道名叫比逊,就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子,并且那地的金子是好的;在那里又有珍珠和红玛瑙。第二道河名叫基训,就是环绕古实全地的。第三道河名叫底格里斯,流在亚述的东边。第四道河就是幼发拉底河。”

有学者认为,那一道环绕古实全地的河,就是今天的尼罗河。虽然我们习惯上称园子为伊甸园,但第10节却指出,该园子位于伊甸地附近,四河从该地流出来,滋润园子,使园中的树生长结果,果子给人作食物。在创世记1:6-9里,水并不适合植物生长,而是需要神进行进一步改造处理的问题,然而在2章里,水却成为解决问题的答案,是福气的泉源。河水分开四道,也让人想起1章提及神把水和地分开的情形。

创世记2:15说:“耶和华神将那人安置在伊甸园,使他修理,看守。”神赐予人有管理的才干和智慧,人代表神在地上管理看守神所造的乐园──伊甸园,所以人在神眼中看为宝贵,神对人的慈爱可见一斑。

神创造了人以后,我们下一个要看的主题是“人被限制的条件”。

创世记2:16-17说:“耶和华神吩咐他说:‘园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死!’”

神的本意不是要叫人死,而是要试验人。人的权责相当,权利和义务不可分离。神给人享有自由选择这个“特权”,也就得负点责任。人的自由选择要接受试验,看人是否顺服神。“因为你吃的日子必定死!”亚当在肉体上还是活了九百多年,但是神说:“你吃的‘日子’必定死!”“死”是与神隔绝的意思,亚当吃了果子的那天,他的灵就与神隔绝了,这是我们必须明白的。

创世记2:16-17是神给人类的两道命令,第一道是正面的,准许人做某些事;第二道则是禁令,是神首次不许人做某些事。神并没有解释为什么立此禁令,只说出其内容。重要的是,神的准许和禁令要人做出抉择,人可以选择顺服还是违背神的命令,但最终是要接受神的审判,这就为3章人类犯罪违背神的命令埋下了伏笔。

创世记2:18记载:“耶和华神说:‘那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。’”

神让那人有一段独居的生活,是有目的的。神要亚当看见自己有一个需要,就是需要一个伴侣。

创世记2:19说:“耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟,都带到那人面前,看他叫什么。那人怎样叫各样的活物,那就是它的名字。”

那人当然指的是亚当。根据创世记1:28记载,给动物起名字有管辖的意思,也表明亚当比动物高级(尤其在智力方面),所以动物与他并不相等和匹配。替动物起名给亚当制造了寻偶相亲的机会,让他尝试在动物中寻找配偶;原来神在本章中造出各种动物,那是和亚当独居不好有关的。关于起名这个动作,有两点值得我们注意:第一,在1章中给万物起名的是神,但人类在这里第一次拥有此权利和权柄;第二,起名反映出人已经拥有智慧,因起名涉及言语,人类已经开始使用语言了。

创世记2:20说:“那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名;只是那人没有遇见配偶帮助他。”

“没有遇见配偶帮助他”,这句经文有两点值得我们注意:首先,神没有告诉亚当其他动物不适宜作他的帮助者,通过给动物起名,亚当自己明白了这个道理;他在动物中找不着配偶,没有动物可以当他的配偶,所以神要给他造一个配偶。其次,虽然亚当和动物都是用土所造,但动物和人最大的区别在于神没有给动物吹一口气,所以亚当在动物中找不着配偶;作者在此强调了人与动物是有区别的,从而为后面23节中的经文“骨中的骨,肉中的肉”埋下了伏笔。动物不能作亚当的配偶,只有像他那样的人才是完美的同伴,才可帮助他完成神托付他生养众多的使命。

最后,我们要看的主题是“女人的被造”。

创世记2:21-22说:“耶和华神使他沉睡,他就睡了;于是取下他的一条肋骨,又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人,领她到那人跟前。”

夏娃是由亚当的一条肋骨造出来的。有学者认为神没有从亚当的头造出她来,免得她管制亚当;也不是从亚当的脚造出她来,免得她受到亚当的管制;而是从亚当肋旁一根骨造的,这样她就与亚当平等,她要成为亚当的另一半。当神说:“你们作妻子的,要顺服自己的丈夫”,就是这个意思。神的意思是,妻子要回应丈夫的需要,因为她是丈夫的另一半。没有妻子,男人是孤独的。

我相信夏娃一定长得很美,今天女人的美丽是源自人类的第一个母亲夏娃。夏娃拥有女人的一切美,但她不是个洋娃娃,她是亚当的另一半。

创世记2:23记载说:“那人说:这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为‘女人’,因为她是从‘男人’身上取出来的。”

在希伯来文里,“女人”这个字和“男人”那个字很相似。女人是男人的另一半,是要向男人负责。神要男人为首,祂先造男人,然后才造女人,要女人跟随男人。男人要成为“领导者”,神造男人在体形上比较强壮,女人是跟随者和帮助者。

创世记2:21-23指出了男人和女人的创造次序,但重点不在其先后,而是神为人预备的配偶出自于男人,突显了男女之间的亲密关系。

创世记2:24说:“因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。”

换句话说,做丈夫的现在受妻子的影响,意思是,他要为妻子负上代价,他已经不再受父母的管辖。离开父母不是说人娶妻后就不爱父母了,而是强调了夫妇关系,比起父母和子女之间的关系更加亲切;在神的创造设计里,这是人间最亲密的关系。

到了创世记2:25,经文却说:“当时夫妻二人赤身露体,并不羞耻。”

虽然圣经没有言明,我想他们的身体是被某种荣光遮蔽。这段关于亚当夏娃被造的经文,是最可爱和最宝贵的记录。他们是神所结合的夫妻。神给祂的子民一些原则要他们遵守。神给人类设立婚姻,但是今天却有人破坏神所设立的婚姻制度,就像诗篇2:3说的:“我们要挣开他们的捆绑,脱去他们的绳索。”到底人类想怎样?是神设立婚姻制度,但他们不想要神。

夏娃是间接被造的,神从男人身上取出一条肋骨造了她,要她知道自己是男人的另一半。有人这样形容:“女人不是男人的半成品,而是男女有别,同中有异、异中有同,相互配合、天衣无缝。随着岁月的增长,就像一首美妙的音乐、配上优雅的歌词,夫妻虽各有不同,却渐渐的与所爱的人越来越像。”神为男人造了女人,是一个非常优美动人的故事。

听众朋友,今天的节目时间到了,我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方,欢迎你来信咨询,我很乐意为你再做说明;若是你生活中有什么难处,也请让我们知道,我们可以彼此记念代祷。

好,我们下次节目再见。愿神赐福与你!

——本文来自良友《穿越圣经》

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