约翰福音（17）那生来瞎眼的人被主耶稣医治后向法利赛人见证耶稣是从神而来的，但宗教领袖并不接受这个见证（约9:8-25） -《穿越圣经》

约翰福音（17）那生来瞎眼的人被主耶稣医治后向法利赛人见证耶稣是从神而来的，但宗教领袖并不接受这个见证（约9:8-25） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了约翰福音8:45-9:7的内容，让我们先来重温一下。

约翰福音8:45-59讲述耶稣继续宣讲天国的真理，内容涉及出于神的必听神的话，以及耶稣在亚伯拉罕之先就是自有永有的神。

没有人能指证主耶稣犯过什么罪，那些憎恨祂、想置祂于死地的人翻查祂的一生，都不能找出祂有任何过失。耶稣无罪的生活证明了祂是道成肉身的神，是我们可以追随的惟一完美典范。

遵守耶稣的道就是听从祂的话。耶稣说遵守主道的人永远不死，祂所指的是灵魂的死，而不是肉身的死。跟随祂的人即使肉身死了，最后仍会复活与主永远同在。

“还没有亚伯拉罕就有了我”，这是主耶稣所说的话中最有权威的一句，祂指出在亚伯拉罕还没有出生之前，祂已经存在了。毋庸置疑，主耶稣宣告了自己的神性，也用了神的圣名“自有永有”，我们不能不理会这个宣称，必须要回应。犹太领袖认为耶稣把自己与神等同，亵渎了神，因此想用石头打死祂，可是耶稣的确是神，这是他们无法推翻的事实与真理。

这些宗教领袖根据律法，准备用石头打耶稣，惩戒祂自称是神的僭妄行为。他们清楚了解耶稣的宣称，但他们却不相信祂，便诬陷祂亵渎神。但事实上，真正亵渎神的是他们自己，他们咒诅、攻击的正是那位他们口口声声说要事奉的独一真神，这是何等的可悲。

约翰福音9:1-7讲述主耶稣医好治一个生来瞎眼的人。当主耶稣用手触摸他的时候，他还没能看见，主耶稣叫他到西罗亚池去洗一洗，这个瞎子顺服了，他在洗了以后就看见了。主耶稣用不同的方法医治人。如果方法只有触摸一种，得医治的人就会坚持每个人都应该和他有相同的经历。这人会唱着离开说：“他的手触摸了我。”当主耶稣用不同的方式医治不同的人的时候，他们就知道得医治不需要同一个模式，甚至也不需要主的触摸。他们会唱着离开说：“只要相信。”若是这个瞎子对其他的人说，他们错了，必须被触摸，然后到池子里去洗；他会这样唱：“我们聚集在河边吧。”你会说这真是非常荒谬、愚蠢、可笑的事。的确没错。今天有很多“瞎子”争论说，要得救必须经过某种仪式，或经历才行。其实，最重要的就是来到基督面前，相信祂，顺服祂。约翰福音6:37记载：“凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。”主耶稣才是焦点。

犹太人有一个传统观念，认为灾难和受苦都是极重的罪孽所致，但耶稣用这个瞎子所受的苦，教导我们信心和荣耀神的功课。我们生活在一个堕落的世界里，不一定是善有善报、恶有恶报，无辜的人有时也会受苦。倘若我们每次求神挪走苦难，神都照办的话，我们便会为了贪图安逸而跟随祂，而不是因着我们对神的爱。不论我们因为什么原因受苦，耶稣都有能力帮助我们面对。当你患病软弱时，不要问“为什么这样的事会临到我？”或“我究竟做错了什么？”而应该求神赐力量胜过试炼，好让你更明白神的旨意。

讲到这里，我要停下来谈谈瞎子的情况，和我们还没得救之前是罪人的情况，这里面有很多类似的地方：

首先，瞎子是在圣殿之外，与神隔绝的。保罗在以弗所书2:12说，我们原是“与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。”这就是每个人在还没得救之前的景况。没有神，没有指望，并与神隔绝。

第二，这人是瞎子。他不可能看到救主。约翰福音10:9记载：“我就是门；，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。”有一个人听到这节经文后，他一边走回家，一边心里在想：“这句话我一点也听不懂。”当他到了家，把钥匙放进钥匙孔，推开他家大门的时候，他明白了！他的家人笑他说：“当然，你明白了。你刚才在外面的黑暗中，现在进入光明了。”他回答说：“真的，我是说我现在明白主耶稣是门，信心是钥匙，能把门打开，现在我认识主耶稣，我能看见祂了。”没有基督，我们是瞎的。你在没得救以前认识耶稣是你的救主吗？那时你觉得祂很奇妙吗？不是，因为我们是瞎子。

第三，这个人是生来瞎眼的。我们生来是有罪的，一生下来就是罪人。

第四，瞎子得不到人的帮助，没有人能治好他的眼睛。我们在世上是没有希望的罪人，没有人能救我们。

第五，这个瞎子是个乞丐。任何人在得救前，总是不愿意承认自己是属灵的乞丐，很多人千方百计用自己的方法寻求救赎，并愿意为救恩付代价，但救恩是无价的。主耶稣已经为我们付出救赎的代价、成就了救恩；你要想得到救恩，就要像这个乞丐一样来到神面前，认罪悔改，并接受主耶稣作为你的救主，神就会白白地赐给你恩典。这个乞丐买不起救恩，因为他一无所有。以赛亚书55:1记载：“你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”

第六，这个生来瞎眼的人没有故意引起主耶稣的注意，瞎子巴底买听见主耶稣来时，就大声、不断地喊叫，但是这个人只是坐在那里。他不认识主耶稣。他花了很长的时间才明白恩典，才认识主耶稣。亲爱的听众朋友，你真的想得救吗？你在寻找救恩吗？你在寻找主耶稣吗？如果没有圣灵的感动，你就不会主动寻求神。不是你在寻找主耶稣，是主在寻找你。这就是人得救的故事。

第七，周围的人都不同情这个生来瞎眼的乞丐。犹太人没有为他重见光明而高兴，门徒只关注此人瞎眼是否与他自己或者父母的罪有关；他们一点也没有怜悯的心，也不打算帮他的忙。这就是人类大家庭的景象。基督同情我们，只有基督能帮助我们。

这个生来就看不见的瞎子改变了，他再也不需要每天摸黑回家，他可以看着路走回家。我猜他会大声喊叫：“哈利路亚，我可以看见了！”

接下来，我们来看瞎子的邻舍对此有什么样的反应。

约翰福音9:8-9记载：“他的邻舍和那素常见他是讨饭的，就说：‘这不是那从前坐着讨饭的人吗？’有人说：‘是他’；又有人说：‘不是，却是像他。’他自己说：‘是我。’”

你能想象邻舍的反应吗？有人站在窗口说：“瞎子来了。”他的妻子走到门口一看说：“不是那个瞎子。他看来很像，但他的眼睛没瞎。”于是这个人必须向他的邻舍证明自己是谁。邻舍看到奇妙的事发生在他身上。如果你真的信主了，如果你以前是瞎的，现在能看见了，我相信别人不会看不出你有改变。如果你没有改变的迹象，那么就大有问题，而且非常严重。

约翰福音9:11-12记载：“他回答说：‘有一个人，名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛，对我说：“你往西罗亚池子去洗。”我去一洗，就看见了。’他们说：‘那个人在哪里？’他说：‘我不知道。’”

我喜欢这个瞎子的见证。他只说他知道的事，说得又好、又诚实、又诚恳。每次他说见证时，都彰显出他生命的成长。你看圣经记载是多么准确。他没有说主耶稣用唾沫和泥抹在他的眼睛上，因为他看不见，他不知道。他只感觉到有泥抹在他的眼睛上，他的见证很诚实，没有经过设计，也没有美化。救恩真的是一件简单的事。救恩就是来到主面前经历神的大能。这人甚至没有见过耶稣，但主耶稣却让他的眼睛可以看见。对我们来说，最重要的不是看见主耶稣，而是相信祂。

现在，我们看看法利赛人对这件神迹的反应。

约翰福音9:13-15记载：“他们把从前瞎眼的人带到法利赛人那里。耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说：‘他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。’”

这个人的见证非常简单。你不要以为这些法利赛人为瞎子可以看见而感到高兴，你也不要想他们会开口合唱哈利路亚。这群冷血动物才不会这样呢！请注意看法利赛人的反应。面对一个生来瞎眼的、现在能看见，又在他们身边走来走去的人，他们简直就不知道该怎么办。

约翰福音9:16记载：“利赛人中有的说：‘这个人不是从神来的，因为他不守安息日。’又有人说：‘一个罪人怎能行这样的神迹呢？’他们就起了纷争。”

这些人是世上最聪明的人。说他们比希腊哲学家还聪明也不为过，他们是辩论专家。他们用的是三段论的辩论方法。他们有大前提、小前提和结论。如果两个前提是真的，结论就是真的。但是如果其中一个前提是错的，结论就是错的。以下是其中一部分法利赛人的推论：大前提：从神来的人都会遵守安息日。小前提：主耶稣没有遵守安息日。结论：主耶稣不是从神来的。这些人的大前提是错的，所以他们就得不到正确的结论。还有另外一部分人认为，如果两个前提都是真的，结论就会是真的。他们的推论如下：大前提：只有从神来的人，才能使生来就是瞎子的人可以看见。小前提：主耶稣打开了瞎子的眼睛。结论：主耶稣是从神来的。法利赛人对耶稣医治能力的源泉议论纷纷。少数像尼哥德慕一样的法利赛人拥护耶稣。但他们的主张很快就被多数恨恶耶稣之人的呼喊声所吞没。可惜在教会中也出现类似的争论。使徒保罗曾在哥林多前书1:10-12说：“弟兄们，我借我们主耶稣基督的名劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有纷争。我的意思就是你们各人说：‘我是属保罗的’；‘我是属亚波罗的’；‘我是属矶法的’；‘我是属基督的’。”

约翰福音9:17-18记载：“他们又对瞎子说：‘他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？’他说：‘是个先知。’犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的，等到叫了他的父母来，”

这件事让瞎子更认识主耶稣。如果一个罪人不能行神迹，而他却能让瞎子看见，那么这人必定是先知了！他一定是从神来的。这个瞎子对主耶稣有了进一步的了解。“法利赛人查问并争论耶稣的事时，瞎子其实已被医治好了，生命也得到了改变，所以这些法利赛人并非由于证据不足而怀疑，而是嫉妒耶稣受群众爱戴。他们不想接受这个瞎子的见证，于是就叫他的父母来。

现在，我们来看瞎子父母的反应。

约翰福音9:19-22记载：“（法利赛人）问他们说：‘这是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？’他父母回答说：‘他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。至于他如今怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧，他自己必能说。’他父母说这话，是怕犹太人；因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。”

赶出会堂是惩罚混乱犹太宗教之人的最高刑罚，分暂时性和永久性两种处罚：暂时性赶出会堂，通常指一个月或者一定时间之内被赶出会堂；永久性赶出会堂，是指被驱逐者永远不得再踏入会堂。人们不得在两米之内接近被赶出会堂者，即使这个人死了也不可哀哭。除了被赶出会堂外，犹太社会还要谴责这个被赶出会堂的人。

这是宗教上的惩罚，是我们可以想到最狠毒的事情之一。这些宗教领袖想要找个人来担责任，但瞎子的父母却想要推卸责任。这些领袖没有争辩过这个人以前是瞎的、现在却能看见的事实。当时在场的人绝不会否认这是神迹。

约翰福音9:23记载：“因此他父母说：‘他已经成了人，你们问他吧。’”

瞎子的父母知道他们的儿子经历了神迹。但是他们不打算解释神迹是怎么发生的，他们不想被逐出会堂，因为这会让他们被人排斥，他们不想惹麻烦。既然不能否认神迹，宗教领袖们就要想办法不让主耶稣受人拥戴。

宗教领袖对瞎子的见证不太满意，就叫他的父母来辨别神迹的真伪。瞎子的父母因惧怕被赶出会堂，就未能见证耶稣的大能。同样，今天有很多信徒因惧怕人就消极地对待见证福音的事工。我们当效法五旬节圣灵降临之后、放胆见证主耶稣的使徒们勇敢的行为。

约翰福音9:24记载：“所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说：‘你该将荣耀归给神，我们知道这人是个罪人。’”

犹太人又老调重弹，回到原点：“这个人是个罪人，因为他不守安息日。”不要归荣耀给主耶稣这个人，要归荣耀给神；表面上听起来好像有理且很敬虔似的！

“该将荣耀归给神”与“我们知道这人是个罪人”是矛盾的，因为神喜悦因着耶稣基督归荣耀给祂。腓立比书2:11记载：“无不口称‘耶稣基督为主’，使荣耀归与父神。”犹大书25节记载：“愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与他，从万古以前并现今，直到永永远远。阿们！”

约翰福音9:25记载：“他说：‘他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。’”

这个生来瞎眼的人还没有看到主耶稣。这是犹太人第二次把他带进圣殿，他已经感到有点厌烦了。请听他的见证：“有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”蒙恩的罪人都应该这样作见证：从前我是眼瞎的，如今能看见了；从前我在灵性的黑暗中，现在我的灵性光明了；从前我不认识基督，如今我知道他是我的救主。我不喜欢长篇大论的见证，他们塞了太多的东西，用字精雕细琢，好吸引人。有时过度强调见证人的过去，让人听了感觉他们是见证的主角。

瞎眼的乞丐的确要比犹太宗教领袖无知，但他通过亲身经历所知道的事，比宗教领袖们那些没有生命的知识好得多。因此保罗在腓立比书3:7-8也主张，认识我主耶稣基督是最高尚的，他说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；”

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！