诗篇（12）继续讲述大卫论及有关愚顽人的罪恶、得居圣山者的品行等真理，以及大卫为信心稳固而祈祷（诗14:4-16:4） -《穿越圣经》

诗篇（12）继续讲述大卫论及有关愚顽人的罪恶、得居圣山者的品行等真理，以及大卫为信心稳固而祈祷（诗14:4-16:4） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了诗篇12:6-14:3的内容，让我们先来重温一下。

诗篇12:6-14:3继续讲述大卫向神祈祷、求神帮助与眷顾，并论及有关愚顽人的罪恶等真理。

真诚和忠实是极为宝贵的，因为那都是鲜少有人能完全做到的。许多人是骗子、说谎者、奉承者，他们以为借着诡诈可以得到想要的东西。作为一个君王，大卫肯定常常面对这类人，他们希望讨大卫的欢心，或想借着阿谀奉承而争取高位。虽然有时我们感到真诚和忠实似乎已经不存在了，但我们还有一个盼望，那就是神的话语。神的话语像精炼的银子一样纯正，因此当神说话时，要留心聆听。

诗篇13篇的诗句看似怨言，却反映出诗人的心是紧紧跟随神的。亲爱的听众朋友，对于大卫的祷告，你感觉是否也是如此呢？有时我们最需要做的，就是把问题拿出来与朋友商议，求他们帮助我们正确地分析这些问题。在这首诗的头两节，就出现了四次“要到几时呢？”的句子，这显示出大卫内心的困扰。大卫向神表达他的感受，并向神寻求力量，在祈祷的结尾，大卫表示对神的盼望和信靠。祈祷是我们向神表达自己的感受，以及把问题向神提出来的一个途径。神帮助我们重获正确的观念，引领我们得平安。哈巴谷书3:17-19记载：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量；他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。这歌交与伶长，用丝弦的乐器。”

大卫经常嫌神的行动缓慢，我们也常常有这种不耐烦的感觉。看到罪恶和痛苦毫无拦阻地来到，我们会怀疑神是否准备去制止他们。不管还要等多久才可以看见神的公义，大卫肯定会继续信靠神。当你感到不耐烦了，请记住大卫祷告的诗句，并坚持信靠神永恒的怜悯。

大卫是一个有信心的人，但他也和普通人一样会感受到困难带来的压力。不过，大卫对压力的反应，与诗篇11篇中所描述想放弃的人截然不同。大卫持守他的信心。在绝望的时候，坚守要比放弃困难得多，但是倘若你放弃了神，你就是接受了绝望的人生。

愚昧的人不是指那些愚笨或没有受过教育的人，而是指拒绝神的人。愚昧人拒绝神，即是拒绝订立道德和属灵律法、带来公正和美好生活的那一位。愚昧的人就是“败坏”的，因为否认神的存在就让罪恶控制了。使徒保罗曾在罗马书3:10-12哀叹世上缺少对神忠心的人，以致罪恶猖獗蔓延。不过，智慧的人不单相信神的存在，也都努力讨神的喜悦。亲爱的听众朋友，相信神却不肯讨神喜悦也同样是愚昧的，我们千万不要成为另一种愚昧人啊！

真正的无神论者既愚昧又败坏。这种人之所以愚昧，是因为他们漠视神存在的证据；他们之所以败坏，是因为他们不肯按着神的真理而生活。这里所提到的愚昧人是指在行动上放肆、堕落的人。根据圣经记载，最彻底的愚昧者就是口出狂言说“没有神”的人。

除了神之外，没有谁是完美的。在神面前，我们所有人都是有罪的。罗马书3:23记载：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；”我们可能表现得比别人强，比别人好，不过当我们把自己与神的标准作比较时，就会知道自己有罪，应该离弃罪恶归向神。

接下来，我们继续研读与查考诗篇14篇剩下的内容。

上一次节目，我们说诗篇14篇包括三部分，分别是：世界的败坏、对神儿女的敌意，以及祷告并渴慕救恩。第一部分是1-3节，讲述世界的败坏，我们已经讲完了。接下来，我们进入第二部分4-6节，涉及的内容是对神儿女的敌意。愚顽人不仅反对神，也反对神的儿女。

诗篇14:4-6记载：“作孽的都没有知识吗？他们吞吃我的百姓，如同吃饭一样，并不求告耶和华。他们在那里大大地害怕，因为神在义人的族类中。你们叫困苦人的谋算变为羞辱；然而耶和华是他的避难所。”

当耶和华站在无辜者的一边，不义的人就大大地害怕。恶人常常因困苦人单纯的信心而嘲笑他们，但现在恶人要看见，不义之人所否定的神，就是这位作属神之人避难所的主。

有钱的政客很虚伪。没有富人愿意放弃自己的财富帮助穷人。你和我累积的财富是多么地微不足道，但富人却想尽办法逃税。神当然知道人的本性，这就是愚顽人的光景。

如同其他苦难、悲痛诗，本诗前半部分控告沉痛的现实，后半部分急转而下，谈论义人将借着神的公义与审判得胜，满怀期待感谢、称颂神。有朝一日神必高举义人，确立正义的胜利。诗人的眼光从暗淡的现状转到欢乐的未来。

第三部分，祷告并渴慕救恩。在这里我们可以感受到胜利。

诗篇14:7记载：“但愿以色列的救恩从锡安而出。耶和华救回他被掳的子民那时，雅各要快乐，以色列要欢喜。”

“救回他被掳的子民”，不仅指被掳者从巴比伦归回，也包括将来使人从罪与死亡捆绑中得以释放。诗人用被掳来描述圣徒被罪辖制的生活。

这节经文期待，有一天荣耀的日子会来到，以色列的救恩要从锡安而出。这一天，雅各要快乐，以色列要欢喜。你不要误解这节经文的意思。不管是谁，如果他说神对以色列的将来没有计划，他就等于承认他不明白这首诗歌所表达的内涵。他可能想要避免圣经所说的话，但是他不能否认诗人内心对未来的呼喊，以及心中的喜乐。有一天，神要在地上建立一个国度，以色列要成为这个国度的中心。

当弥赛亚从锡安而出，拯救祂子民的时候，那将会是一个大日子。属基督的犹太圣徒最后全然获救，脱离那被掳之地，就是那些否定惟一真神之列国。那时，以色列将享有无比的快乐。

诗篇15篇是另一首简短的诗歌，我认为是对诗篇9-14篇内容的总结。如果你回顾这些诗篇，你就会看到清晰的脉络。9-10篇是属撒但的人的写照，他们骄傲、自夸、自负。11篇讲到义人受试炼。12篇让我们看到敬虔人处在不敬虔人中间的光景，以及大灾难时期不敬虔之人的下场。13篇反映神的百姓在大灾难时期的困境。14篇讲到人类在末日的败坏，无神论的态度，以及人类下流悖逆的行为。现在15篇告诉我们，哪些人可以进入神的国度。本诗描述哪些人可以与神同在。

这首诗采用古代近东典型入殿形式，论及信徒正确的敬拜态度。古代近东，礼拜的人进入圣所之前，要问圣所祭司，自己能否入殿。本诗以这种形式展开，独到之处在于：入殿条件一般提出仪式上的要求，然而本诗却一再强调敬拜之人的心灵态度。

诗篇15:1记载：“耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？”

在本节经文中，诗人以两个反问句质问谁有资格居住在神的帐幕和圣山，以此引出参与末世安息的圣徒应具备的生活态度。真挚严正的询问促使人回顾生活、谨慎身心。人败坏到极点，凭自己的力量绝不能成圣，然而靠着神的恩典却被称义。这并不意味着圣徒不再有责任行公义。正如雅各呼吁：没有行为的信心是死的、无效的。

只有一座圣山，圣经称之为锡安，锡安在以色列地上。诗人谈论的是那些能够进入千禧年国度的人，基督会在地上建立这个国度，以色列就是这个国度的中心。

诗篇15:2-4记载：“就是行为正直、做事公义、心里说实话的人。他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里。他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏也不更改。”

首先，锡安的居民行为正直。正直的人品行端正。他是完全、凡事慎密和平衡的一个人。第二，锡安的居民作事公义。他小心保持一个没有犯罪的良心。他宁可存着无愧的心回天家，也不愿带着有亏的良心留在地上。你可以绝对相信，他是心里说实话的人。他宁死也不肯说谎。他的话就是他的保证。他的原则是，是就说是，不是就说不是。他不以舌头谗谤人。你不会看见他说别人的闲话。诽谤和揭发私隐的话不会出自他的嘴。他控制自己的舌头只说造就人的话，不说伤害人的话。他不毁谤邻里。他只是全心帮助、鼓励和教导人。若听见别人绘声绘色地谈论有关他朋友的丑闻，他就会让丑闻在他那里止住。我们大可以相信他不会向任何人讲论是非。在他眼中，好坏之分是不会模糊的。他能分辨罪恶与公义、黑暗与光明、邪恶与良善。他藐视匪类，意思是他直言无讳地指出这人的恶行。另一方面，他公开赞赏每一个有信心的人，与他们同证。他一旦作出承诺，就必遵守诺言，纵使那会导致他在财政上的损失。例如，一个信徒同意以八万五千元出售他的房子。但在他签署文件之前，他发觉可以把房子以九万元卖给一家发展公司。但他既已答应第一位买家，他就信守他的合约。

这是基督徒的伦理要求。这段经文并未详细阐明圣徒的实践伦理，圣经还有其他伦理诫律。重要的不是具体的德行，而是活出神百姓生命的真诚态度，即行公义、好真理、爱邻舍。路加福音10:27记载主耶稣说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主─你的神；又要爱邻舍如同自己。”

诗篇15:5记载：“他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人必永不动摇。”

身处战祸的人，最迫切的期待是安定与和平。这世界是善恶的战场，生活在这世上的人最热切的盼望是安全。坚固人心的磐石与藏身之处，就是住在基督的话语里，与圣灵同行。使徒保罗教导我们要渴慕坚固我们的神。罗马书15:8记载：“我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话，”哥林多后书1:21记载：“那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神。”

这篇诗篇中，大卫说的正好和雅各所说的一样。雅各书2:18记载：“必有人说：‘你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。’”我喜欢约翰加尔文说的，他说：“只有信心才能得救，但是光有得救的信心是不够的。”谁能站在神的面前？就是那些对神有信心，又能过公义生活的人。我看到很多人在说基督快要再来了，可是我却没看见那些说期待主再来的人在生活上有什么改变。如果你真相信主耶稣快要再来，或你相信有一天你会站在主面前交账，你必须确定你是按照神认定的方式生活。这才能真正考验你是否爱主并期待主耶稣的再来。这首诗很精彩！

诗篇16-24篇是同类型的诗篇。我们的诗歌本也是按照主题分的，例如赞美、悔改等，都归类好了。诗篇的排列也是这样，这九首诗篇是对基督和有信心的余民的预言。诗篇16篇是复活的诗歌，是第三首弥赛亚诗，8节涉及基督的生命，9节涉及基督的死亡，10节涉及基督的复活，11节谈及基督的升天。新约有三处有关基督复活，是引用这首诗篇。这首诗被称为“大卫的金诗”。马丁路德把“金诗”译作“金色的珠宝”，我认为这和原意很接近。诗篇56-60篇也是“金诗”。诗篇16篇这首弥赛亚诗的意思在新约圣经里借着圣灵完全应验了。让我们称这首诗为大卫的金色珠宝，因为他正在期待后裔中将要来的那位，即他口中的“我的拯救”。

诗篇16:1记载：“神啊，求你保佑我，因为我投靠你。”

这节经文表现出诗人对神的信靠与顺服，这让我们联想到：主耶稣基督的顺服是何等美妙。根据约翰福音5:30的记载，耶稣基督说祂要遵行父神的旨意，把自己完全交在父神的手中。基督刻意在地上采取顺服的立场，祂道成肉身成为人的样式。我们每一个人都很渺小，却变得骄傲、想高抬自己。一些在高位的政客、科学家、教育家，其口气好像在扮演神似的，其实这些人在地上是很渺小的。希伯来书2:6-7说“我们比天使微小一点”。我们是这样，但基督不必这样，祂却甘愿成为人。我很高兴我是人，但必须要认识人是什么。神为我们所做的一切，以及我能和主同工、我能与信主的人一起同工而大大喜乐。

诗篇16:2记载：“我的心哪，你曾对耶和华说：你是我的主；我的好处不在你以外。”

“我的好处不在你以外。”诗人借此句宣告惟一的信仰：惟有耶和华是造物主，惟有耶和华能赐永生与救恩。世界有不计其数的宗教，只有这惟一的信仰具有救赎的能力与实效。

亲爱的听众朋友，当你看到大自然的时候，你是否有对神说：“你是我的创造主，我的救赎主，赐我生命的神”？我们有位天父，祂按照祂的形象造了我们，我相信祂很喜欢我们对祂说：“你是我的主。”千万不要像马太福音7:22-23所记载的骄傲人那样，经文说：“当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”这些人称耶稣为主，却不认识主耶稣。当我称耶稣为主的时候，我是认真的。

诗篇16:3记载：“论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的。”

虽然，弥赛亚生活以神为中心，却没有排除祂对地上圣徒的深切关怀。事实上，两者是相关连的：爱神就是爱祂的子民。约翰一书5:1-2记载：“凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。我们若爱神，又遵守祂的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。”主耶稣看祂的圣徒为世上的圣民，是祂最喜悦的。

诗篇16:4记载：“以别神代替耶和华的（或译：送礼物给别神的），他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不提别神的名号。”

“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增；”愚顽人把“别神”当成神。异教徒有他们自己的神，在大卫的时代是大衮和巴力。有人说他们没有教义。有一个人曾对我说：“我不信任何教义。”我说：“你信。你的教义就是你不信任何教义。”

“所浇奠的血”，似乎指古代宗教仪式之一，将动物血撒在身上、跳舞。从属灵角度来看，“所浇奠的血”比喻迷醉于属世情欲和贪婪的疯狂世人。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！