箴言导读：真智慧的本质（箴1:1-4） -《穿越圣经》

箴言导读：真智慧的本质（箴1:1-4） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了以弗所书6章下半部分的内容，让我们先来重温一下。

以弗所书最后的这段经文，是一个带有振奋作用的结论。虽然保罗借用了旧约的词汇，但他在这里的用字，让大多数读者联想到的是一位罗马军人上战场之前的装备。在基督徒的生命中，时常要面对属灵争战。如果要抵挡攻击，我们必须仰赖神的能力，穿戴全副军装。整段经文的关键是站立得住。我们不仅是站着，还要穿上盔甲保护自己，不要被魔鬼的诡计骗了，要随时准备抵挡魔鬼的攻击。保罗不单劝告作为基督身体的教会，也劝勉在教会里的信徒，以圣灵所赐的力量来迎战。

我们在敌人面前要用真理当作带子束腰。真理是信徒一切生活工作和行事为人的根据。魔鬼的心中没有真理，不信主的人心中也没有真理。但信徒既领受基督的生命，行走十架的道路，就当常存真理在心中。不明白真理的信徒乃是一个“属灵的盲人”，很容易受欺骗的。

我们要用公义当作护心镜遮胸，要以神所赐的公义胜过魔鬼的控告。基督徒得以被神称义，乃因承受了基督的义。我们原是败坏不堪的，不但经不起魔鬼的控告，甚至也经不起人的指摘。但我们的心仍可向神坦然，因我们不是凭自己的义得救，乃是凭基督的义而得救。这公义就是我们的护心镜，使我们不怕魔鬼的控告。

军装上有鞋。鞋是装备好的记号，准备出发。我们要把平安的福音当作预备走路的鞋，穿在脚上。穿上鞋子才能站好，我们需要好的、稳固的根基，做好准备是最基本的。基督是你在世上的根基。那已经立好的根基就是耶稣基督，此外别无根基。我们要披戴基督。当我们面对黑暗世界的属灵恶魔时，我们只需要基督！

我们还要拿着信德当作盾牌。基督是救恩的门，是保护信徒不受外在敌人攻击的门。信心把我们安稳的放在主耶稣基督的手中，我们站在这信心的盾牌后面，可以灭尽那恶者的火箭。当我们遇到试探、对圣经不了解时，恶者的火箭猛烈的射过来，只有举起信心的盾牌才能抵挡。

头盔是保护头部的军装，头代表人的思想，也是全身的主脑，不断指挥全身，这是人最重要的部分。神以祂的救恩为我们的头盔，意思就是神以祂的拯救作为我们思想的保护。当我们领受基督的救恩时，这救恩不但要救我们的灵脱离永死的刑罚，也要拯救我们的心思意念和情感，使我们的生命得以更新。

我们有两个攻击的武器。第一个是神的道，就是圣灵的宝剑。基督是神永活的道。当主耶稣受试探的时候，祂用神的道反击。在末日善恶决战的战场，从祂的口中要射出两刃的利剑。我们要传扬这把利剑，神的道是攻击强而有力的武器。第二个攻击的武器是祷告。在圣灵里祷告不是念购物清单，而是我们认出谁是敌人，紧紧的抓住神，求神给我们属灵的资源。对于今天的我们，可以每天把所遇到的任何情况，以精简的祈祷作为惯常的回应；另一个方法是按着神的旨意和教导，整理自己的生活，把生命变成一个祷告。你毋须远离人群、逃避工作，仍可每日恒久祷告。让祷告变成生命，生命变成祷告，才能够在这个充满试探的世界上站立得稳。保罗还说要为众信徒祈求，意思是为所有信徒祈祷，为认识的基督徒和世界各地的教会祈祷。

结束这封信的时候，保罗提到个人的事。在罗马，他被囚在监狱里，因身体上有一根刺而受苦，但他没有要求信徒为自己祈求神除去这根刺，反而勇敢的宣告福音的奥秘。保罗要求以弗所的信徒为他代祷，使他能放胆的传福音，并差遣推基古，以及祝福他们。

信的结尾是双倍的祝福，福音中重要的话都在里面，包括：平安、仁爱、信心和恩典。“恩典”是个关键字，开始了这封书信，是这封书信的主题，也总结了这封书信。神的恩典救了我们。

这封书信是写给以弗所教会，也会在其他教会传阅。保罗在信中突出了基督的超越性和教会的特质，说明信徒应有的生活，强调信徒合一。最难体现基督徒生活的地方就是家庭和教会，在熟人面前，我们最容易显现出真我，只有增加我们对基督的信心，才能避免彼此的嫌隙。

到此，我们就完成了以弗所书所有章节的领略与纵览。结束了这一站新约圣经以弗所书的游览历程后，在今天的节目里，我这个圣经导游将会继续带领大家，随着我们这辆圣经巴士开启下一站旧约圣经箴言的研读历程，希望这段新的穿越圣经之旅会让你更加期待，并带给你更多的惊喜与得着。

现在，我们先来对箴言书作一个简单的导读。

箴言被分类在圣经中的诗歌智慧书。约伯记、诗篇、箴言、传道书和雅歌，都属于诗歌智慧书，因为都是以希伯来的诗歌体裁写成的。所罗门是箴言、传道书和雅歌的作者。箴言谈智慧，传道书谈愚昧，雅歌谈爱情；爱介于智慧和愚昧之间。所罗门是这几个主题的专家！列王纪上4:32记载：“他作箴言三千句，诗歌一千零五首。”在一千零五首诗当中，我们只看到其中一首；而我们看到的箴言，也只是他作品中的一少部分。列王纪上4:33-34说：“他讲论草木，自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草，又讲论飞禽走兽、昆虫水族。天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。”

箴言就是格言，用简洁有力的字句，重点式表达特殊的真理，从漫长的人生经验中摘取精简的句子。箴言是真理，为了容易记忆而写成的对句，内容包括哲学和行为准则等。箴言被称为最精简的对句、座右铭、谚语、格言或隽语。关键句在箴言1:7：“敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。”

箴言可能是所罗门从不同的来源收集成书，他是箴言的编辑和部分的作者。这些被记录下来的箴言，如果不是所罗门写的，就是来自其他著作，都是神许可的。有些学者认为箴言有用第二人称，也有用第三人称的。用第二人称的是所罗门的老师教的，用第三人称的是所罗门自己写的。箴言与其他由人所写的格言不同。

我们要注意箴言的特质和特色：
一、箴言的宣告合乎科学。比方说，箴言4:23：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”这是非常惊人的宣告。这句箴言写成之后，经过大约二千七百年，才有医生发现血液是循环的，而心脏有泵血功能。让人感到稀奇的是，这本有好几百则箴言的古书，没有一则不合科学；因此更让人知道箴言是神所默示的。
二、箴言是有高道德水平的书。你不会在箴言看到不道德的说法。
三、箴言之间没有矛盾，但人的格言总会有冲突。例如有人说“三思而后行”，但也有人会说“犹豫不决的人错失良机”，这两句是有矛盾的。人的格言因观念不同而有抵触，但深入研读箴言后，会发现箴言是没有矛盾，因为箴言是神默示的。

箴言似乎搜集了一大堆格言，没有特别固定的次序。有些人说箴言在说一个故事，当我们继续读下去就能看到。箴言描写一个年轻人刚开始他的人生，在箴言1:7，这个年轻人学到第一个教训，就是箴言的关键经文。箴言所给的建议超越不同时代的制度。不管在旧约或新约时代，在旧耶路撒冷或新耶路撒冷，箴言的真理永远不变，对每个人来说都是一本好书。有人说：“箴言没有提到福音。”谁说的呢？箴言里有福音。书中的智慧人就是主耶稣基督。箴言不是把不相关的句子拼凑而成的，也不是没有主题的书；这是一本有意义、有顺序、有组织的书。所罗门对自己的教导有话要说，传道书12:9：“再者，传道者因有智慧，仍将知识教训众人；又默想，又考查，又陈说许多箴言。”

箴言是一本引人入胜的作品，你会发现有一些句子适合你身边的人。当然，也总有一些格言适合我们每一个人。

箴言的文体是对句。一般来说，对句的两个句子是有关连的，按照希伯来诗的说法，称为平行句。希伯来诗和我们近代的诗不同，是没有押韵的，是由平行的思想组成的，共有三种平行的思想：
一、同意思的平行句，就是第二句子重申第一个句子中的意思，也就是用不同的方式表达相同的思想。例如箴言19:29：“刑罚是为亵慢人预备的；鞭打是为愚昧人的背预备的。”
二、对照的平行句，指第二个句子会加强第一个句子中所说的真理，因为第二个句子用相反的真理来对照。例如箴言13:9：“义人的光明亮；恶人的灯要熄灭。”你可以看到第二个句子说的是相同的真理，却从相反的观点来对照。
三、综合平行句，意思是第二个句子延伸第一个句子的思想。例如箴言20:2：“王的威吓如同狮子吼叫；惹动他怒的，是自害己命。”

读箴言是令人兴奋的事，我们跟着圣灵的带领，慢慢的读，因为其中有我们需要的信息。箴言对年轻人尤其重要，因为年轻人正在寻求人生的答案。请注意，我们能深入的读，并非偶然，箴言有很清楚的信息。有些人以为可以这里摘一节、那里摘一节来研读，但其实我们读箴言时，要从上下文来研究。钻石应该镶在戒指上，箴言就好像戒子的底座。有人在读箴言时会说：“箴言好像一本字典，我喜欢读，但里面的故事太短了。”也许你读箴言也有同样的感受，希望你能看到亮光。

箴言1:1记载：“以色列王大卫儿子所罗门的箴言：”

这节经文认定作者是所罗门王，可是他也从别的地方收集很多箴言，他是箴言的编辑，也是大部分箴言的作者。我们都知道，他写的箴言比这卷书所编辑的多很多。箴言1-9章属于第一部分，说到智慧和愚昧的对比。

箴言1:2-4记载：“要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，使愚人灵明，使少年人有知识和谋略。”

这段经文有十个词，似乎是同义词，都是有关连的，却不完全一样。于是我把这些词找出来研究，发现不是同义词，也不是为了加深印象。圣经告诉我们，神的话句句都是炼净的。

“要使人晓得智慧”，“智慧”是什么意思呢？“智慧”这个字，在圣经的意思是“正确使用知识的能力”，在箴言出现了三十七次，显然是很重要的，要人正确的使用知识。很多优秀的人有知识，却没有智慧，他们没有正确的运用知识。我再强调，旧约的智慧，对今天的信徒来说就好像耶稣基督。哥林多前书1:30：“但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”请注意这里的智慧放在第一位，是最为重要的。对今天的信徒来说，基督就是智慧。认识智慧就是认识耶稣基督。腓立比书3:10：“使我认识基督”是保罗的愿望，但愿我们都有认识基督的愿望。智慧就是基督，智慧就是正确使用知识的能力。认识基督不是在作假，而是要成为有智慧的人。你也许不够聪明，但是当你接受基督、认识基督时，你就会有智慧。

“训诲”在箴言出现了二十六次，有的翻译译作“管教”。例如箴言13:24：“不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。”这里的“管教”就是“训诲”，“训诲”就是借着管教来教导。父母必须管教孩子，要透过处罚来教导他，但目的不是处罚，而是教导他。我们要回到神的目的。在现代的社会，很多小孩反过来管教父母，告诉父母该怎么做。虽然有些父母是需要受教，但不应该让孩子来教。父母应该在孩子很小的时候，就开始管教他们。训诲就是透过处罚来管教。我们的天父很会管教，每次祂处罚人的时候，那个人就能学到很多，而且让人印象深刻。

“分辨通达的言语”，我们必须认清神喜欢我们能自行判断，祂希望我们有常识。

在箴言1:3，有“仁义”这个字。仁义就是公义，指的是正确的行为。什么是正确的呢？神说是正确的，就是正确的。是神把光和暗分开，我不能让太阳升起或落下。是神在管理宇宙，祂创造了光和暗，订定是非对错。如果你问：“我该怎么做呢？”神说对就是对，错就是错。本来对错是很清楚的，可是当大家都做的时候，错事也好像变成了是对的。难怪今天有那么多欺骗和道德败坏的行为，对错不分了。神的本意不是这样，就像光和黑暗，是绝对的。

“公平”的意思是要作公平的判断。信徒来到生命的十字路口，他必须作决定要走哪条路。

“正直的训诲”指的是原则，而不是行为。神的儿女不该在规条之下，而是要在神指引的原则之下。例如罗马书14:22提到的重要原则：“人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。”信徒对所做的事要有热忱。如果你对这件事没有热忱，就不要做；如果要做，就带着期待、兴奋、喜乐，全心全力的去做好，做了以后也不该感到愧疚。人在所行的事上能不自责，就有福了。如果你回头看，说：“我真希望没那样做。”表示你不该做的。凡圣经没有提到，你又觉得有疑惑时，就可以用这个原则。如果回想昨天做过的事，说：“哈利路亚，我真开心。”你就知道做对了。还有一个原则，我们要担代彼此的软弱，不能只管自己，要常常问自己：我这样做会不会冒犯我的邻舍、或我的弟兄？这也是行为的重要原则，可以作为信徒的参考。

“使愚人灵明”是精明的意思，就是使没有经验的人行事精明；不管做什么都要有智慧，神的儿女不该行事愚昧。曾经有一对年轻夫妻想去宣教，可是他们只有理想、不顾现实的去了。牧师劝他们不要去，因为牧师看他们并不适合宣教。结果他们回来时，真的像经历一场灾难似的。他们搞得一团糟，他们不精明，在这样的状况下，显出他们没有智慧。马太福音10:16记载：“我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。”这是主耶稣教导我们的。

“使少年人有知识”，知识是有用的信息。有俗语说：“知道在哪里找答案，就是知道的意思。”所以基督徒应该常常带着圣经，有空就读是一件好事。如果你不知道该怎么做的时候，可以从圣经里找答案。

“谋略”就是考虑周到。这是对年轻人说的，年轻人通常比较粗心。如果你能找到考虑周到的基督徒朋友，你就有福了。

箴言帮助我们明白在生活中要有这些宝贵的特质。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！