哥林多后书（9）保罗呼吁哥林多教会慷慨奉献（林后8:1-15） -《穿越圣经》

哥林多后书（9）保罗呼吁哥林多教会慷慨奉献（林后8:1-15） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了哥林多后书7:1-16的内容，让我们先来重温一下。

保罗再次要求哥林多教会向保罗和他的同工敞开心胸，并且要求接纳他们。为了让哥林多教会的信徒认识到保罗的为人，保罗继续从三方面证明他的为人是正直的。

第一、保罗表明自己未曾亏负过谁。在保罗过去的服事历程中，他没有亏负过人，往往都是别人亏负了他。第二、保罗表明自己未曾损害过谁。保罗指出他并没有伤害过敎会，并且他的敎训和榜样也没有败坏教会或引发不道德的行为。第三、保罗表明自己未曾占过谁的便宜。保罗没有利用他的地位为自己牟取私利，在经济上也没有占过哥林多教会的便宜。

保罗虽然不知道哥林多教会是否会热情地接纳他，但是保罗相信哥林多教会对他的忠诚。保罗说：“我因你们多多夸口，满得安慰；我们在一切患难中分外地快乐。”透过这句话我们可以肯定，当哥林多教会的信徒顺服保罗在信中的严厉要求，并采取行动时，保罗的心中是何等地喜乐。哥林多教会的信徒用行动证明了他们对保罗的忠诚，所以保罗提到，即使仍在一切患难中，他仍然感到喜乐。

在2:12-13，保罗曾对他的行程做了一个简单的说明。保罗不久前由以弗所出发，途经特罗亚，在那里停留并且传福音，主为他开了福音的大门。保罗原来的计划是在特罗亚等待提多前往与他会合，但提多却因故没能前往，保罗心里觉着不安，就离开了特罗亚，转而前往希腊半岛的马其顿，希望能在路上遇见提多。在2:14-7:4，保罗致力于为自己的服事辩解，便把提多的事情放下了。而到了7章，保罗接续上了他是如何遇见提多，并从提多带来的好消息那里得到了安慰。

从保罗叙述的事实来看，我们感受到了保罗在传福音的过程中所经历的艰辛。保罗长途跋涉，身心疲乏，健康受损，并且奔走于不同的地区，还得应付各方面的需要，处理教外人士的攻击和教内信徒的误会。保罗还得面对其他同工的嫉妒猜忌，以及同工配搭、行程安排的不顺畅，被迫修订原来的计划等问题。在修改了原来的计划之后，保罗还得向受影响的人道歉，接受他们的不谅解和责难。保罗不能指望别人同情他的难处，只能将别人的难处统统地担在自己的身上。

传福音是一个艰苦的使命。保罗在这里敢于向哥林多教会揭示他的困难和软弱。我们看到，保罗没有将自己打扮成一个刀枪不入、属灵巨人的形象。

保罗在马其顿面对极大的困境，外忧内患使得他的身心灵都经受着极大的压力。就在这个情况下，保罗和他的团队经历到了神的安慰。

这安慰是怎么来的呢？从表面上来看，这是因为提多带来了令人鼓舞的消息，包括哥林多信徒愿意与保罗重新和好，听从保罗的吩咐。但属灵的真相是神安慰了保罗和他的同工。神是安慰人的神。神首先改变了哥林多信徒的心，借着这些改变而安慰了在他们中间的提多，然后提多再把他所得的安慰带给了保罗，使保罗也得着相同的安慰。

神是安慰丧气者的神。保罗曾多次提到了神在他患难的时候赐下了安慰。就像保罗提到的“我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。”听众朋友，如果你因着基督的缘故受苦，你也可以从基督那里寻求安慰。

保罗重提他所写的第二封书信，就是那封措词严厉，并且带给他和哥林多信徒极大伤痛的信。保罗曾为写了这封信而感到后悔，担心这样的信会对哥林多教会造成太大的伤害，甚至破坏了保罗和他们的关系。但往后的发展却使保罗消除了这个担心。因为这封书信带给哥林多信徒的痛苦是短暂的，特别是痛苦后产生了正面的效果，那就是哥林多的信徒为从前的行为感到后悔，随后就按照保罗的训示而行。保罗看到他们的悔改便感到高兴，之前的担心也就烟消云散了。

在以上的经文中，我们看见保罗集中描述了他的服事，以及保罗愿意恢复哥林多教会与他之间的关系。接下来的两章经文将要谈到捐献的问题。

接下来，我们继续研读与查考哥林多后书8:1-15的内容。

哥林多后书8:1-2记载：“弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们，就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。”

保罗在8章和9章讨论他心中的一个重要工作，就是接济耶路撒冷贫穷的圣徒。保罗以经受严重逼迫的马其顿教会为例，来告诉哥林多教会应该慷慨地奉献。

马其顿教会虽然处在极困难的处境中，却依旧慷慨地奉献。马其顿教会不只经历了“患难”，而且“在患难中受大试炼”。他们“在极穷之间”，是指他们在“极度贫乏”的状态中。这个词通常描述乞丐一无所有，也没有讨到任何东西的指望。马其顿教会处境艰难的部分原因，可能是信徒拒绝拜偶像，导致失去了工作，或者被排挤出了生意圈。

不过马其顿教会的艰难处境，没有阻碍他们慷慨地奉献。事实上，他们是满有喜乐和自由地奉献！马其顿教会的奉献，让我们想起保罗之前提到服事中的那个看似矛盾的话语：“似乎贫穷，却是叫许多人富足的”。这也使我们想起建造会幕和圣殿时，以色列人的慷慨奉献。你若在生命中经历了神的恩典，便不会把环境的艰难当作不奉献的借口。

哥林多后书8:3-4记载：“我可以证明，他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助，再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分；”

马其顿教会不像哥林多教会那样，需要激励或提醒才能奉献。相反的是，马其顿教会请求保罗允许他们参与这奉献的事工。

马其顿教会是自愿奉献的，也是自发的。他们的奉献是出于恩典，并不是出于压力。马其顿教会热心地奉献，是因为他们蒙受了神的恩典。这恩典不仅把他们从罪中释放了出来，也把他们从自我中解脱了出来。神的恩典打开了他们的心和他们的手。他们的奉献不是出于冰冷计算的结果，而是出于热诚的心灵和至高的喜乐！

哥林多后书8:5-9记载：“并且他们所做的，不但照我们所想望的，更照神的旨意先把自己献给主，又归附了我们。因此我劝提多，既然在你们中间开办这慈惠的事，就当办成了。你们既然在信心、口才、知识、热心，和待我们的爱心上，都格外显出满足来，就当在这慈惠的事上也格外显出满足来。我说这话，不是吩咐你们，乃是借着别人的热心试验你们爱心的实在。你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”

无论在服事、受苦或牺牲上，耶稣基督永远是信徒效法的最高榜样。像耶稣基督一样，马其顿的基督徒把自己献给了神，又献给了保罗和他的同工。如果我们把自己献给了神，那么在向神奉献财物这件事上，就不会有困难。如果我们把自己献给了神，我们也会把自己委身给教导我们的人。一个爱神的人不可能忽视邻舍的需要。耶稣基督为我们舍了自己，难道我们不该把自己献给祂吗？耶稣基督为我们死了，从此我们可以不再为自己活，乃是为祂而活，并且为其他人舍己。

马其顿人的奉献如同基督的舍己一样，都是出于爱。对于蒙受丰富属灵祝福的哥林多人来说，这是何等大的责备！哥林多教会的信徒热衷于用属灵的恩赐伪装自己，以至于忽略了圣灵的恩典，包括奉献的恩典。马其顿教会“在极穷之间”仍然慷慨大方地奉献。哥林多人虽有丰富的属灵恩赐，但在信守诺言和分享财物上，却显得非常怠慢。

我们一定不能辩解说，用属灵恩赐来服事就可以代替慷慨的奉献。我们不能说：“我既然在主日学服事，就可以不做奉献！”这根本不是在解释，而是在为自己开脱罪责。那些认识到自己的恩赐是神的礼物的信徒，会主动地为他人奉献，而不会把服事主当作借口，推脱奉献的责任。我见过有些牧师和传道人争辩说，他们既然把全部时间都用在服事上，就没有义务再做奉献。但保罗认为恰恰地相反，正是因为你从神那里获得了美善的恩赐，就应当奉献得更多！

保罗很谨慎地向哥林多教会表明，自己不是在命令他们奉献。事实上，保罗是在对比马其顿人和哥林多人奉献的态度。保罗指明马其顿人是在效法主的榜样，他们虽然贫穷，却甘心奉献。哥林多人说他们爱保罗，现在保罗要求他们借着奉献来证明这份爱。恩典的给予是爱的证明，证明了我们对基督的爱、对那些服事我们的神的仆人的爱，以及对那些有特殊需要的人群的爱。

最后，马其顿教会的奉献是献给神的祭。耶稣基督在哪些方面是丰富的？基督的丰富当然体现在祂的位格上，祂是永恒的神。基督的丰富也体现在祂拥有无尽的产业，祂有至高的地位，祂是万王之王、万主之主。基督的丰富还体现在祂的能力，在祂没有难成的事。然而，基督却撇下这一切的丰盛，为我们成了贫穷。

“成了贫穷”，这个词是指耶稣基督离开宝座，道成肉身。耶稣基督取了人的样式，降生在伯利恒，并且取了仆人的形象来到这个世界。耶稣基督放弃了一切的产业，甚至没有枕头的地方。在十字架上耶稣基督成为所有穷人中最贫穷的人。

耶稣基督为什么要这样做？为的是让我们成为富足！这说明我们在遇见耶稣基督以前是贫穷的，而且是完全破产的。但现在我们既然信了主，就得以分享祂一切的丰盛！我们现在是神的儿女，是“神的后嗣，和基督同作后嗣”。既然如此，我们怎能拒绝向他人奉献金钱呢？基督成为贫穷，为的是让我们成为富足！我们怎能不跟随祂的榜样，效法那些虽然在极度贫困，却仍然慷慨奉献的马其顿人呢？

哥林多后书8:10-12记载：“我在这事上把我的意见告诉你们，是与你们有益；因为你们下手办这事，而且起此心意，已经有一年了，如今就当办成这事。既有愿做的心，也当照你们所有的去办成，因为人若有愿做的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。”

承诺和兑现承诺之间有很大的区别。哥林多人一年前曾向提多夸口说他们愿意参与这次特别的奉献，之后他们却没有信守诺言。保罗强调信徒奉献一定要出于甘心，而不是出于勉强。

我们一定要小心不要将甘愿的心与实际行动相混淆，因为这两者必须要齐头并进。如果你真心地愿意奉献，而且是在神的旨意中，那么就一定要有“行动”。保罗从未说过甘愿的心可以代替实际的行动，因为那是代替不了的。我们的奉献若是被主的恩典所激励，我们就会乐意地奉献，而不是勉强式地奉献。

神看的是“心的奉献”，而不是“手的奉献”。如果一个人心中愿意多做奉献，却没有能力这样做，神会鉴察并记念。但若一个信徒实际给出的奉献超过了心中所愿的，神是按他心中所愿的来记念他的奉献，无论他实际奉献了多少金钱。

我讲一个关于奉献的小故事。一个妻子提醒丈夫，家里需要一些额外的钱来应付开支。到了主日，他们去教会做礼拜，当教会收取奉献时，丈夫向妻子手中塞了一些钱，妻子以为那是他们的奉献款，就把钱放进了奉献袋中。其实那些钱是家里要用的开销。这位丈夫说：“好吧，我们就把它奉献给神吧，祂会记念的。”后来他们的牧师问：“你本来打算奉献多少？”这位信徒回答了一个数目。牧师回答到：“那才是神会记念的，因为神看重的是你的内心。”

神看重的不是奉献的数目，而是奉献的比例。倘若我们有能力多做奉献却没有做，神是知道的。倘若我们希望多做奉献，实际上却没有这个能力，神也是知道的。当我们按照自己的收入甘心乐意地奉献时，我们就是在操练慷慨的奉献。

哥林多后书8:13-15记载：“我原不是要别人轻省，你们受累，乃要均平，就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。如经上所记：多收的也没有余；少收的也没有缺。”

保罗没有建议说，富人需要变穷，从而让穷人变富。一个基督徒为了偿还别人的债务而使自己负债是不明智的。在整个过程中，保罗提到了一种“均平”，就是指外邦人因着犹太人获得了属灵上的富足，所以就该在物质上使犹太人得着富足。进一步来看，当时外邦人的教会享受着一定程度的物质财富，而犹太人的信徒却在受苦。如果有一天情况反过来，那时就需要犹太信徒来帮助外邦信徒了。谁来做均平的工作呢？是神。

出埃及记16:18记载：“及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺；各人按着自己的饭量收取。”保罗用吗哪的神迹来解释“均平”的原则。不管犹太人每天收取多少吗哪，他们总是按着当日需要的得着满足。那些想要储藏吗哪的人发现他们不可能多储藏，因为吗哪会变质发臭。很明显，以色列民通过这个神迹要学的功课是：照自己所需的来收取，尽自己所能的去分享，不要想储藏神的祝福。如果你信靠神并遵行祂的话，神会看顾你，也不会让你有缺乏。

我们奉献金钱的动力来源于神对我们生命属灵的祝福，而我们奉献的数量是按着神在物质方面给我们的祝福。保罗在哥林多前书提到：“各人要照自己的进项抽出来留着”。保罗没有给出任何数学的公式，因为恩典的奉献不受十一奉献的限制。恩典的奉献是有计划的，但却不是律法主义的。

慷慨的奉献关乎我们的信心：我们顺从神并相信，当我们帮助他人、满足他人需要的时候，神必会满足我们的需要。正如犹太人每天收集吗哪一样，我们必须依靠神“赐给我们日用的饮食”。我们绝不能浪费、糟蹋神所赐给我们的，也不能把这些恩典储存起来。惟有按照神心意的储藏才是正确的，就像以色列人在星期五收集一些吗哪留到安息日吃，吗哪就不会变质。但若远离了神的旨意，我们所积蓄的财富只会让我们遭受损失，却不能帮助我们。

总之，保罗透过以下几点来呼吁哥林多教会要慷慨地奉献。第一、保罗要他们思想自己在恩赐和恩典上的富足，希望他们在爱心上也富足；第二、保罗提醒哥林多教会要思想主耶稣基督的恩典，并且履行基督徒的责任，那就是爱。第三、保罗提醒哥林多教会，他们早有奉献的心意，并且早已预备了这项善举。保罗提醒他们，这个时候就是奉献的时候了。第四、神没有平均分配世上的财富。关于世上的财富，神给一些人多一点，给另一些人少一点。神希望，富有人可以帮助贫穷人，行出他们的爱心。同样的，富有的哥林多人也应该行出他们的爱心。

听众朋友，保罗对哥林多教会的提醒也是对你的提醒，希望你能用你的金钱帮助那些有需要的人，把金钱的价值最大化地发挥出来。

今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！