哥林多后书（2）保罗再回头处理哥林多信徒说他善变的指控，并解释他不如期造访哥林多的原因（林后1:23-2:17） -《穿越圣经》

哥林多后书（2）保罗再回头处理哥林多信徒说他善变的指控，并解释他不如期造访哥林多的原因（林后1:23-2:17） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了哥林多后书1:1-22的内容，让我们先来重温一下。

哥林多教会是保罗在第二次宣教旅程中建立的教会。本书信的写作日期大概为主后56年，写作地点在马其顿。

在信的开头我们看到写信人是保罗，收信人就是哥林多教会，该书信不仅是写给他们，也写给亚该亚遍处的众圣徒，即住在该地区的所有基督徒。

问安之后，保罗开始讲述他与同工在多重苦难中经历到神的良善，他讲述的时候带着感恩的口吻，叫神得着荣耀。保罗赞美神，并描述神为“我们的主耶稣基督的父”和“发慈悲的父，赐各样安慰的神”，而神安慰的目的是“叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人”。保罗的用意是，保罗他们与基督同受苦，也透过了基督大得安慰。保罗受苦和得安慰，是为了使哥林多教会得安慰和蒙拯救，因为他们也受了与保罗一样的苦。保罗这里强调一个顺序：保罗同受基督的苦，从基督得安慰；然后哥林多教会同受保罗的苦，也必从保罗得安慰。相信哥林多教会的人得安慰后，可以继续安慰那些受相同苦楚的人。

保罗知道过去曾经救他脱离险境的神，现在也能天天救他，而且会继续救他，直至最后他要完全脱离世上的灾难和逼迫。保罗认为他得以逃脱，全赖众圣徒的代求。

保罗认为他可以倚靠信徒的祷告，因为保罗与他们相处，向来都很坦率。保罗以正直待他们，保罗的良心也见证他的行为是圣洁和诚实的，有从神而来的坦白和真诚。保罗没有屈服于人的方法，而是借着神所赐的、他不配得的力量，在所有人面前坦率地行事。这在哥林多信徒中间，保罗的坦诚应该是十分明显的可见。

保罗过往与哥林多信徒相处，为人耿直，在本书信中也是一样的。保罗所写的正是他要说的话。信徒不需猜测字里行间的意义。这信的意思就在字面，是简单而明确的。

哥林多教会有些信徒已经认识保罗，这些信徒会以保罗夸口，就像保罗在主耶稣的日子要以他们夸口一样。主耶稣的日子特别指基督审判的宝座，到时蒙救赎人的事奉会受到评估和赏赐。保罗展望审判时，难免看见那些借他的事奉而信主者的面孔。他们是保罗的喜乐和冠冕，他们也会因神借保罗领他们到基督面前而欢欣。

保罗的计划是离开以弗所后，会渡到亚该亚，即哥林多所在的省份，然后北上马其顿。在马其顿传道后，保罗会返回哥林多。保罗希望哥林多人给他送行往犹太去，这大概是指在接待和祷告上的支持，而不是金钱上的支持，因为保罗稍后指出自己决意不接受他们的资助。

但是保罗原来的计划并没有实现。他从以弗所前往特罗亚，然后便直接往马其顿了。保罗取消了去哥林多的行程。因此，他问道：“我有此意，岂是反复不定吗？”这大概就是诽谤他的人所说的话：“保罗是无常、善变的！他说的是一套，做的是另一套！这样的人可以是一个真使徒吗？”

保罗把关乎行程的谈论转移到他的传道上。可能批评他的人说，若他说的话是不可靠的，那么他所传的道也都是不足信的。保罗辩解说，他的行动并不是不可靠的，因为他所传的救主是神圣、不变的那一位，在基督里神的应许并没有动摇或改变。神的应许，不论有多少，都在基督里应验了。所有在基督里的人都会看见神的应许应验，都会说“阿们”。保罗提醒哥林多信徒，他们在基督里得到神的应许，是因西拉、提摩太、保罗等人的传讲。假如保罗如他的敌人所指控的，是一个骗子，那么神怎么会使用他呢？神怎么可能使用一个欺诈和说谎的人，去达致这样奇妙的见证呢？神当然不会这样。

“神又用印印了他们，并赐圣灵在他们心里作凭据。”这里让我们认识到圣灵的另外的功用。“印”是一个拥有和确证的记号。圣灵住在信徒心内，标记信徒现已属于神，他们已得到永恒的保证。这印当然是看不见的。别人不能借我们身上的特征认出我们是基督徒，我们只能以圣灵充满的生命作证据。神也赐圣灵在他们心里作凭据，以保证随后要得着整个产业。当神拯救一个人，祂会赐圣灵在他心里。正如一个人得着圣灵内住，他也会进入到神完全的产业之中。

接下来，我们继续研读与查考哥林多后书1:23-2:17的内容。

哥林多后书1:23-24记载：“我呼吁神给我的心作见证，我没有往哥林多去是为要宽容你们。我们并不是辖管你们的信心，乃是帮助你们的快乐，因为你们凭信才站立得住。”

从1:23-2:4，保罗再回头处理哥林多信徒说他善变的指控，并解释他不如期造访哥林多的原因。

保罗改变计划，令哥林多教会误会他“反复不定”，甚至说他是为了“体贴肉体”。哥林多信徒指责保罗不可靠，他们认为保罗为人不正直，他们凭什么要在捐献上支持保罗呢？其实保罗行程计划的第一个原因是为了收集捐献，但因某些原因而耽搁了多年。保罗行程计划的第二个原因则是因为听到哥林多教会的状况，他想要先到他们那里去教导他们。

由于一些信徒不能分辨保罗内心真正的动机，保罗只能呼吁神在这事上给他作见证。若保罗按他计划的时间探访哥林多，他可能要以强硬的态度来处理哥林多教会的问题。保罗可能因圣徒容忍教会中的罪，而要责备他们。保罗延迟了哥林多的行程是要宽容他们，免得他们痛苦忧伤。

保罗这样说，并不想任何人以为他要作哥林多教会的独裁者。保罗并非要管辖他们对基督的信心。保罗不希望一些信徒以为他是暴君。相反，保罗和同工只是要帮助他们得着快乐，也就是说，保罗愿意在他们的基督信仰道路上尽力协助他们，使他们的喜乐增加。

“因为你们凭信才站立得住”，惟有基督才是我们信心之主。借着信心我们得以坚定地站立，借着信心我们得平安和安慰。我们的力量和能力是因着信心，我们的安慰和喜乐也是从信心而来。

哥林多后书2:1-4记载：“我自己定了主意再到你们那里去，必须大家没有忧愁。倘若我叫你们忧愁，除了我叫那忧愁的人以外，谁能叫我快乐呢？我曾把这事写给你们，恐怕我到的时候，应该叫我快乐的那些人，反倒叫我忧愁。我也深信，你们众人都以我的快乐为自己的快乐。我先前心里难过痛苦，多多地流泪，写信给你们，不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外地疼爱你们。”

根据保罗自己的解释，他没有再回到哥林多，“是要宽容”他们，因为在这么短的时间内再回到他们那里，必然只会增加悲伤。换句话说，保罗实际的行程是直接从以弗所到哥林多，再回到以弗所。保罗决定先写信给他们，为的是修复与他们之间的关系。之后，保罗可能差派提多把信送到哥林多教会，这也可以解释保罗写这封信的缘由。所指的是哪一封信，我们不能确定。学者推测，保罗在写了哥林多前书之后，又给哥林多教会写了一封书信，并且可能是在哥林多后书之前写成的。

保罗先前写这封信时，“心里难过痛苦，多多地流泪”，因此有学者称之为悲伤或泪眼书信。保罗写这封信目的不是要增加信徒的悲伤，而是让他们知道保罗的爱。所以，保罗暂时中断了对他行程的解释，开始谈饶恕犯错的那个人。

哥林多后书2:5-11记载：“若有叫人忧愁的，他不但叫我忧愁，也是叫你们众人有几分忧愁。我说几分，恐怕说得太重。这样的人受了众人的责罚也就够了，倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。所以我劝你们，要向他显出坚定不移的爱心来。为此我先前也写信给你们，要试验你们，看你们凡事顺从不顺从。你们赦免谁，我也赦免谁。我若有所赦免的，是在基督面前为你们赦免的，免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得他的诡计。”

哥林多教会中有一个成员给保罗带来了极大的痛苦。我们无法确定这个人是谁。为着这件事，保罗特意给哥林多教会写了一封书信。

保罗的这封悲伤信函似乎见效了。至少让“许多人”责备那个使人忧愁的人。但保罗只怕大家的责备过重，使那个人忧伤过度。因此，保罗强调，他写信只是考验他们是否顺服神，而不是要打倒任何人，以免中了撒但的诡计。在这里，我们需要指出，那个使人忧愁的人肯定不是惟一的肇事者，但他的悔改是一个很好的开始。

保罗处理“使人忧愁的人”的原则是值得我们学习的。保罗是带着爱心处理教会中有问题的信徒。保罗并没有提及“叫人忧愁”的名字。但是保罗却告诉教会要为那人自身的益处而对他进行惩戒。保罗本可以运用他的使徒权柄，命令哥林多信徒尊重他、顺服他，但他更愿意以忍耐和爱来服事他们。保罗并没有只是顾及自己，而是考虑他人的感受。在基督徒的事工中，那些带给我们极大喜乐的人，往往也会给我们造成极大的痛苦，而这正是保罗所经历到的。出于内心的痛苦，保罗给哥林多教会写了一封严厉的信，但是那封信也充满着基督的爱。保罗极其盼望教会遵行神的话，管教犯罪的人，从而为会众带来圣洁与和平。

虽然要惩戒那个犯罪的人，但保罗还提醒了信徒要接纳他，因为他受到惩戒，心里可能自责，“忧愁太过”。因为痛悔自己的过犯，他很可能会绝望。所以保罗提醒信徒要接纳那个犯罪的人，向他显出爱心，叫他重新站起来。

当罪没有按照圣经指示的原则被处理时，我们就会看到在教会会众中间产生一种不饶恕的心，给教会留下“破口”，让撒但有机可乘。当我们存有不饶恕的心时，就会使圣灵担忧，并“给魔鬼留地步”。撒但的“诡计”之一便是控告那些犯罪的信徒，让他们觉得自己的景况毫无指望。圣灵会为罪责备我们，为的是让我们认罪悔改并转向基督，基督也必定洁净我们。撒但则会控告我们的罪，要让我们绝望并放弃对耶稣的信靠。

当犯罪的弟兄姊妹按照圣经指示的原则接受管教且悔改时，教会需要饶恕并接纳这位成员，并且他犯罪的事也应当被遗忘，从此不再提起。如果教会或其中的任何成员一直带着不饶恕的心，撒但就会利用这种态度来攻击教会。

哥林多后书2:12-17记载：“我从前为基督的福音到了特罗亚，主也给我开了门。那时，因为没有遇见兄弟提多，我心里不安，便辞别那里的人往马其顿去了。感谢神！常率领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢？我们不像那许多人，为利混乱神的道；乃是由于诚实、由于神，在神面前凭着基督讲道。”

最后，保罗再次解释他的行程，让哥林多教会的信徒有更多的时间消化他所写的信。保罗北上特罗亚，神也开了福音的门，只是保罗心中非常挂念哥林多教会，而提多又还没有到特罗亚跟保罗会面。于是保罗就过到马其顿，保罗很可能在马其顿见到了提多，并且得知哥林多教会已经真心悔改。保罗感到欣慰，于是再写了哥林多后书。

保罗不知疲倦地四处奔走传扬福音。从腓立比经海路到特罗亚，又从那里去马其顿，以致他不能像预期那样经过哥林多。虽然保罗改变了行程，但是保罗所到之处都有许多工作，也有很好的果效，因为神借着他“在各处显扬那因认识基督而有的香气”。保罗有机会自由地开口，神也打开听众的心听保罗的教导。

14节的圣经新译本翻译是：“感谢神，他常常在基督里，使我们这些作俘虏的，列在凯旋的队伍当中，又借着我们在各地散播香气，就是使人认识基督。”

这里描绘的是“罗马式凯旋庆功”的场景。当时罗马市民用游行的方式，来欢迎那些得胜的将军。如果一位罗马将军在敌人的土地上大获全胜，杀敌超过五千，并为皇帝赢得了新的领土，他就可以得到“罗马式凯旋庆功”的荣誉。在这个游行中，将军坐在金色战车上，周围是他的军官，其后跟着被俘虏的敌兵以及要展示的战利品。罗马祭司也会出现在游行中，焚香称颂胜利的军队。游行会沿着城中特定的路线进行，最终到达罗马竞技场。在这里，罗马人会让无助的战俘与野兽厮杀来娱乐大众。在罗马这是非常特别的一天，全城的百姓都会在这个盛大的庆功游行中享受欢乐。

保罗用“罗马式凯旋庆功”的场景，来描述靠着耶稣基督得胜的场景。“感谢神！常率领我们在基督里夸胜”。保罗的一切夸胜都在基督里。耶稣基督是我们得胜的将军，靠着耶稣我们能拯救那些被罪和撒但所捆绑的失丧灵魂。这是何等辉煌的胜利！无论在亚西亚还是在哥林多，保罗的处境似乎都注定他会以失败而告终，但保罗信靠神，神让保罗转败为胜。

福音在不同人身上会产生不同的果效。对于不接受耶稣的人来说，福音“作了死的香气叫他死”。这些人甘愿无知，故意顽梗，不接受福音，以致沉沦于属灵的死亡之中。对接受耶稣的人来说，福音“作了活的香气叫他活”。对于传福音的人来说，不管他传的效果如何，忠心的传道人都被神所悦纳：只要我们忠心，“在神面前，都有基督馨香之气”，在得救的人身上或灭亡的人身上都是如此。神悦纳真诚的动机和诚实的努力，尽管许多时候并无果效。传道人蒙悦纳得奖赏，不是凭自己的果效，而是凭自己的忠心。

“这事谁能当得起呢？”是指“谁能胜任基督馨香的工作呢”？保罗提出这个问题可能是因为两个原因：第一、保罗的宣教可能引起了犹太人的强烈反对，还有哥林多教会因着保罗改变行程而对保罗产生了误解。因此有一批人尖锐地质疑保罗是否适合作基督的香气。第二、从17节我们看到有些人可能为了利益，而向哥林多信徒推销神的福音，暗示他们才有资格成为基督的使徒和仆人。

针对上述的问题，保罗下一章中给出了答案：“我们所能承担的，乃是出于神。”在17节，保罗提到尽管许多人为利益“混乱神的道”，但使徒保罗的良心见证自己的忠心。保罗没有把自己的想法掺杂到基督的教训和制度中去。对于神的道，保罗没有加添也没有减少。他忠心传福音，正像从主所领受的那样。保罗并无世俗的利益可图。保罗在意讨神的喜悦，谨记神总是看顾着他，他的言行也都在神眼里，都是诚实的。

保罗传福音的时候面对很多挑战，周围的环境对他也极为不利，但是保罗靠着耶稣基督夸胜，依然把福音传开了。听众朋友，纵然环境会令我们灰心沮丧，周围的人也会反对、误会我们，但在基督里我们拥有赖以得胜的属灵资源，就是那无亏的良心、怜悯的爱心，以及得胜的信心，在这种环境下，我们必定不会失败！

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！