创世记讲章（25）凭人意得子，闹家庭纠纷（创16:1-12） -《穿越圣经》

创世记讲章（25）凭人意得子，闹家庭纠纷（创16:1-12） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

上一集节目，我们研读与分享了创世记15:7-21的内容，让我们先来重温一下。

创世记15:7-21讲述了耶和华领亚伯兰出了迦勒底的吾珥，为的是要把迦南地赐给亚伯兰。亚伯兰就求神给他一个印证，好让他确信自己一定可以得到这个地方为业。耶和华答应了亚伯兰的请求，并没有指责他信心不足。借着立约的仪式，神向亚伯兰保证他“必得这地为业”。

耶和华吩咐亚伯兰准备了一些动物，包括了母牛、母山羊、公绵羊、斑鸠和雏鸽，都是一些可以献祭的动物和飞鸟。亚伯兰照着办，并且把取来的三种动物劈开、分成两半，但是那两只斑鸠和雏鸽却没有剖开，可能是因为牠们太小的缘故。然后，亚伯兰把已经劈开的肉，分成两半、一半对着一半的摆列。后来，有鸷鸟下来，落在肉上。亚伯兰就赶走了牠们。

日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了；忽然有惊人的大黑暗落在他身上。耶和华对亚伯兰说话，让他知道以下几件事情：第一，神的应许一定会应验在亚伯兰的身上；第二，亚伯兰的后裔获得迦南地之前，有三个情况会发生，分别是他们会寄居别人的地，并且在当地成为奴仆，服事那地的人。他们也会受到当地人的压迫长达四百年之久。但耶和华也会做另外三件事，让亚伯兰子孙归回。第一，耶和华会把灾害加在压迫亚伯兰子孙的国家；第二，带领亚伯兰的子孙离开“那国”，并且让他们离开的时候，不会两手空空。他们可以带着许多财物离开；第三，耶和华使亚伯兰的子孙回到迦南地。至于亚伯兰，神让他享高寿才死，他可以平平安安地归到列祖那里。亚伯兰他死后，他的子孙会把他的遗体埋葬好。

神亲自完成立约的过程。神从祭物当中经过，并且借此向亚伯兰表明，祂和亚伯兰所立的约是一定会兑现的。

现在，我们开始查考创世记16章。这一章经文主要记载亚伯兰如何听从撒莱的话，凭着自己的力量去实践耶和华的应许。当亚伯兰这样做的时候，家庭问题就接踵而来。

亚伯兰的生命在15章来到了一个灵性的高峰，你以为他会一直朝更高的属灵境界走去吗？事实并非如此。在16章，我们看到他的信心，因着撒莱和埃及使女夏甲的关系而跌入低谷。我们在这里会看到撒莱和亚伯兰的不信，以及以实玛利的出生。前面15章的经文是多么美妙，到了这章经文，16章却令人沮丧！圣经就是这样真实地把人性的软弱记录下来，目的是要唤醒人们的良知，让人看到自己身上沿袭着始祖的罪性，才会懂得自己实在是多么需要神的帮助与救赎。

创世记16:1说：“亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女，名叫夏甲，是埃及人。”

亚伯兰在埃及得到了两样令他后来感到非常苦恼的东西，其中一样是财富，另一样就是这位埃及使女夏甲。

创世记16:2：“撒莱对亚伯兰说：‘耶和华使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子。’亚伯兰听从了撒莱的话。”

撒莱所建议的事，在当时是很普遍的做法。一个妻子不能生育的话，做丈夫的可以纳妾；这是撒莱的意见，而亚伯兰听她的话，看来好像是他把自己作为一家之主这个地位忽略了，他听妻子的建议。但是，这并不表示神喜悦这样的事，神绝不赞同这种事。

创世记16:3：“于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾；那时亚伯兰在迦南已经住了十年。”

这个埃及使女夏甲就成为一个妾侍，当然这并不是神的旨意。神根本不接纳她生下的孩子为长子。神以前不接纳，以后也不会接纳，为什么呢？因为这件事是错误的。你绝不能说神赞同他们这样做。你只能说，这件事记在圣经中，因为这是一件历史事实。创世记1:27说：“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形象造男造女。”创世记2:23-24记载：“那人说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’，因为她是从‘男人’身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”由这些经文可见，只有一夫一妻的婚姻才蒙神悦纳。

在创世记12-15章里，耶和华虽然一再应许亚伯兰会有许多后裔，却没有说用什么方法来达成。到了创世记16:1-3记载了撒莱的提议，让她的婢女埃及人夏甲来代她生子。这三节经文提到了三个人，分别是夏甲、撒莱和亚伯兰。让我们来看看他们都做了什么事情。

创世记16:1，从三方面来介绍夏甲。首先，夏甲的身分是撒莱的婢女，不是奴仆，她专服侍家中的女主人。但后来在创世记21章却称夏甲为“女奴”，地位不如“婢女”，不仅要服侍女主人，还要服侍男主人。其次，按血统来讲，夏甲是埃及人，可能是撒莱在埃及得来的，也暗示亚伯兰最终要摆脱她。第三，她名叫夏甲，希伯来原文的意思是“逃走”，她后来果真逃离亚伯兰家。

撒莱让夏甲为亚伯兰生子，算作是撒莱的孩子。16:2是撒莱口头建议，3节是行动，都是出于撒莱的主动，亚伯兰也听从了她。对撒莱而言，她以为可以从夏甲得孩子，把夏甲所生的孩子视同己出。这似乎也合乎当时的习俗，无子的妇人，有责任为丈夫纳妾生子。但其实她并不知道以后的发展，以及自己会有的反应。而且在这一切事上，夏甲完全没有说话，只被当作工具。

亚伯兰被动地娶了埃及人夏甲为妾，而且似乎夏甲的地位被提升到与撒莱同等，为后来的发展埋下伏笔。读至这里，我们只见到人的提议，却没有见人寻求神的旨意；我们只见人的方法与行动，神仿佛沉默了。

创世记16:1-3，经文给我们的启示是：神虽然向亚伯兰表明，自己会信守承诺，但却给了很长一段时间来考验亚伯兰和撒莱的信心。日子一天一天的过去，撒莱还是没有孩子，所以她变得越来越焦急，认为自己不能生育是神的问题，是耶和华使她不能够生育。她想到了一个妙计来解决当前的困境。她把使女给丈夫为妾，但结果却事与愿违，给自己招来祸害。可见，人意不能取代神意。出于人意的行动，尽管动机看似正确，但手段却不合神的心意。亚伯兰听从妻子撒莱的建议，娶埃及人夏甲为妻，好为他们家生子。这是出于自私的动机，却绝对不合乎神的心意，更为后世带来无穷的后患。

创世记16:4说：“亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕；她见自己有孕，就小看她的主母。”

亚伯兰既然娶了夏甲为妾，就可以和她同房了。我们都知道亚伯兰和夏甲同房，只有一个目的，就是替撒莱生一个儿子，正如2节所说的：“我可以因她得孩子”。而且事情似乎进展得很顺利，夏甲真的怀孕了。

撒莱怎么可以通过她的使女“得孩子”呢？原来，她可以把夏甲所生的孩子收养过来，就正如雅各把约瑟的两个儿子归在他的名下一样。撒莱说服了丈夫，就把建议付诸行动，将埃及人夏甲，给了丈夫为妾。

或许在这里你会问，为什么亚伯兰这么乐意顺从撒莱的建议？为什么撒莱这么慷慨大方，不怕丈夫被人“瓜分”呢？这是因为“那时亚伯兰在迦南已经住了十年”。他们等了十年的时间，耶和华的应许还是没有应验的迹象，所以，他们开始思想并计划，要用他们认为行得通的方法，助神一臂之力，好让神的应许可以早日实现。

其实，他们这样做并不能够让神的应许早日实现，因为这不是神的心意。他们所做的为自己带来很大的痛苦，让家中充满了嫉妒、仇恨和猜疑。究竟亚伯兰家中发生了什么事呢？原来，撒莱和夏甲发生了冲突。冲突起源于夏甲看到自己有孕，就小看他的主母撒莱。

创世记16:5：“撒莱对亚伯兰说：‘我因你受屈。我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕，就小看我。愿耶和华在你我中间判断。’”

婢女夏甲怀孕了，母凭子贵，地位提升，明显威胁到主母撒莱，而且夏甲非但没有感恩，反而还因为撒莱不能生育而轻看主母，这是撒莱没有预料到的。撒莱心中不平，就气忿地找丈夫谈话。撒莱说自己非常委屈。5节她指责这些委屈，都是因为亚伯兰而起的，所以一切的责任都是在亚伯兰身上。撒莱认为自己善待夏甲，但是夏甲却忘恩负义，以恶报善，让她受尽伤害，所以她请亚伯兰作出仲裁和干预。

请留意这节经文，不要以为神容许这件事。在神眼中，亚伯兰和撒莱的做法是不蒙悦纳的。现在撒莱终于因这件事而深受其害了，因为她说：“我因你受屈”。亚伯兰和撒莱并没完全信靠神，他们本应该全然交托信靠神。可是这个时候，亚伯兰快要90岁了，而撒莱也80岁了。我想他们自作聪明地认为他们不会有孩子了。撒莱可能在为自己提议纳妾这件事自圆其说，她说：“我想，可能是神让我这样做的，因为这是目前的习俗嘛！”没错，那是当时的习俗，但是，那与神的公义和旨意是违背的。如果我们以为圣经有记录的，所以就是神所许可的，那么我们就错了。虽然圣经是由神所默示的，所记载的也都是准确无误，但是圣经里有许多的记载只是真实地记录了人性的败坏和人类犯罪的事实，而这些事实并不是神所许可的。

亚伯兰和撒莱都是在迦勒底的吾珥长大，在那里，这种做法很普遍。即使从当时的道德标准来看，他们也不是犯了什么大错。可怕的乃是因为他们不相信神。他们犯的错，在于亚伯兰娶了撒莱的使女夏甲，那就是罪！神是这样看这件事的。但是今天我们把重点颠倒了过来，说娶妾是犯了罪，而没有注意不信的罪。不信神是这里的一个重要的罪，比任何其他的罪都要严重。

创世记16:6说：“亚伯兰对撒莱说：‘使女在你手下，你可以随意待她。’撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。”

面对妻子撒莱的诉苦和请求，亚伯兰的回应是什么呢？他向撒莱指出：夏甲是她的使女，在她的“手下”，是被她所管的，所以她喜欢怎样对待夏甲，就怎样对待夏甲。毫无疑问，亚伯兰的决定偏袒撒莱，完全忽视夏甲的权益。这对夏甲是不公平的。接着，我们看到撒莱苦待夏甲。夏甲受不了，就从撒莱面前逃走。

通过对创世记16:4-6的研读，我们看到：圣经对人性的刻画非常真实，女性对人际关系往往特别敏感。撒莱借腹生子的计划初步成功，但是很快就变了调。夏甲发现自己怀孕，就轻视她的女主人。女主人不甘受辱，向丈夫诉委屈，并开始虐待夏甲，使后者不堪忍受而逃跑。家庭纠纷变成了家暴，旧问题没有解决，新问题却产生了。

创世记16:7说：“耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，”

当创世记的作者提到夏甲逃走的时候，整件事情好像就要以悲剧收场了。不过，圣经告诉我们，神就在这个时候介入，让这件事情可以朝着一个新的方向发展。神的使者遇见了夏甲。

面对家暴事件，亚伯兰表现出一副事不关己的样子。然而神不会把问题留在那里，反倒亲自介入。经文“耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见夏甲”，这是圣经首度提到“耶和华的使者”，但后来圣经作者称祂就是“向夏甲说话的耶和华”。

“遇到”其实是“找到”，说明这是耶和华主动的。而“书珥路上”即是通往埃及的路上，离他们原先所住的希伯仑约一百五十公里。对于孕妇而言，这路程是极大的考验。

创世记16:8-10：“对她说：‘撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？’夏甲说：‘我从我的主母撒莱面前逃出来。’耶和华的使者对她说：‘你回到你主母那里，服在他手下’；又说：‘我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数’；”

神吩咐夏甲回到她女主人那里，屈服在她手下（原意是“受苦待”）。耶和华像应许亚伯兰一样应许夏甲：如果夏甲愿意顺服，祂一定会赐福夏甲，让她的后裔极其繁多，甚至不可胜数。对于夏甲，这必然大出意料，然而神的旨意总是超过人的想象。后来夏甲回去，至少待了十四年，等到孩子成为强壮的少年才真正离开，这记录在创世记21章。

保罗在加拉太书4章引用这件事作为譬喻。在那里他说到夏甲和她的后裔是代表阿拉伯的西奈山，是出于血气的，她的后裔在律法之下成为奴仆。然后，保罗讲到撒莱，撒莱是自主的妇人，她的后裔是神所应许的。重点是，只有撒莱才算是属于亚伯兰的，因为她是亚伯兰的妻子。

这整件事带来极大的痛苦，不但撒莱受到伤害，而且亚伯兰在以后的日子也落入深深的痛苦。因为夏甲将要生一个男孩，那个男孩也是亚伯兰的儿子。

创世记16:11-12说：“并说：‘你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情。他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他；他必住在众弟兄的东边。”

神的使者又宣告，夏甲将要生一个儿子，他的名字要叫做以实玛利，因为耶和华听见了她的苦情。夏甲也称呼当地的水泉叫“庇耳‧拉海‧莱”（意思是“看见我的永活者的井”）。神看见、听见，也知道夏甲的苦情，就有实际拯救的行动。由此可见，耶和华并不只是亚伯兰和撒莱的神，也是外邦人的神。当听到外邦人哀哭时，神也会怜悯和看顾他们。以后，当夏甲呼叫以实玛利的时候，她一定会常常想起这一点。

以实玛利将会是一个怎样的人呢？神的使者指出了三点：第一，“他为人必像野驴”，暗示了他为人独立，随意往来，拥有真正的自由，不受人使唤；第二，“他的手要攻打人，人的手也要攻打他”，暗示了以实玛利放荡不羁，无论到哪里，都会和人发生冲突，与人为敌；第三，“他必住在众弟兄的东边”。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里，下一次会继续看创世记16章，请准时收听。如果对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我知道，我们可以彼此记念代祷。

好，我们下次节目再见。愿神赐福与你！

——本文来自良友《穿越圣经》