《默想创世记》查经：第四章 创世与基督徒的经历

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第四章 创世与基督徒的经历

 我们已经看见神在起初的时候，如何创造天地；后来，他如何变成空虚混沌；再后，神如何在六日间恢复，再造了大地和其上的人物。我们现在进前默想此中的灵意。“起初神创造天地”（创一1）。对于原始的创造，我们只知道这么多。再下一节我们就看见，时移境迁，事不如前。“地变空虚混沌，渊面黑暗。”（2节）这个光景当然不是神起初创造它的情形了；因为圣经明说，“神创造的地并非混沌。”（赛四五18原文）所以，创世记首章之第一、二节中间，已经有一个极大的改变了。地变荒凉之后，神就开始祂的工作，修造祂所审判的大地。从第一日起，直到第六日止，神作工再造世界，到了第七日祂就安息了。

神的目的就是只要我们知道，祂如何创造、再造世界么？或者祂尚有更深的意思呢？我们的“新造”和当日世界的创造，岂有二致么？物质世界的创造，和灵性世界的创造，岂非相同么？外面的世界不过是返照里面的世界。神对伟大世界的处置，和祂对个人的举动，原是和合的。物质世界受造的程序，和个人灵性更新的经历，在神的计划中和实践里，原是互相表里的。创世的历史，乃是预表我们生命在新造里，所经历的路径。

我们所注意的，并不只是人类古昔的历史，乃是个人现今的灵历。晚近最大的失败，就是人们太注意人类，而忘记了个人──自己。但是神并不如此。祂虽欲人类得福，祂欲从个人作起。祂不轻看一人。“若是你们的父不许，一个（麻雀）也不能掉在地上。”（太十29）我们应当在神的作为中，看见父的手臂来。人已经犯罪了，堕落了；然而，感谢神，祂并不小觑一人，祂的心为每一个人倾出。知道这个就要叫我们得着安慰。惟独神心会叫人心满足。
 
“起初”；这是世界之始。“起初神创造天地。”（创一1）天地才从造物者手中出来，是同等的新鲜，同等的美丽呢！完全、清洁、佳美、鲜明，是当时天地的情形。那时，“晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼”（伯卅八7），是同等的快乐呢！并无怨叹苦恼之声，搀杂在喜乐的诗调里。造物者与被造者是何等的和合！没有罪恶，没有撒但，没有忧愁，没有疼痛，没有疾病，没有死亡，熙熙煦煦，真是是一个极乐的世界。

人类当初的光景，岂非如此？亚当、夏娃原始的地位，岂非而尚完全，一如物质世界的开端么？人是照神的形像和样式造的，神为他预备一个同伴，神把他安置在一个乐园里，神赐福给他，神以万物付在他手里；他是世界之王，神命他生养众多，遍满地面，神称他为至善。亚当的背后，并无罪恶的遗传；在他的里面，也无罪恶的心性；在他的身上，也无罪恶的印记；在他的四周，也无罪恶的光景。亚当真是一个理想的人，住在理想的环境中！亚当和他的同伴，时常与他的主神来往。诸事都足叫他满足欢乐。
 
“地变混沌空虚，渊面黑暗。”（创一2）当初完全的世界，现在已经堕落了。非常的祸难已临；所以，大地变形了。罪恶一来；死亡就来；死亡一来，所有死亡的种类就也都来。造物者手中的工艺，现在被毁了。窖匠的器皿，现在弄坏了。昔之最美的，现在变作最丑；昔之甚好的，现在变作甚坏。从前所称为完全的，现在已径变为荒凉。歌声不再听见了，亮光也已暗熄了。大地沉沦在神审判的水下。现在没有天了；黑暗盖过渊面；深渊盖过大地。除了阴翳的颜色，咸鹾的气味，澎湃的声音之外，此世界已无其他的景象了。神原始的创造现在已经沉沦了。

这岂不是人离神光景的一幅写真么！何等的纷乱！何等的黑暗！情欲的波涛奔腾冲动！佳丽的位格沉沦在罪恶深渊之下！“恶人，好像翻腾的海，不得平静，其中的水，常涌出污秽和淤泥来。”（赛五七20）

人竟堕落了。从前得福气，现在蒙咒诅。死亡和苦恼竟降于生命和喜乐之区。深陷于罪恶，而不能自拔；深藏于黑暗，而不能自明。荒凉是堕落人生的特征。道德上和灵性上的黑暗（弗四18）是罪人的公业。“混沌空虚，渊面黑暗”──真是每一个罪人的肖身，可怜许多人尚不认识自己呢！

这是世界所有灾难和苦恼的原因。这是人类性恶的缘故。人已失本来面目了。神所造的人原是正直的（传七29），但人已失了他的地位。因为“罪是从一人入了世界……死就临到众人”（罗五12）；因为“一人的悖逆，众人成为罪人”（19节）：现在人的情形在神的面前，乃是“混沌空虚……黑暗”，乃是“与神……的生命隔绝”（弗四18），“死在过犯罪恶之中”（二1），“坏到极处”（耶十七9），“都犯了罪……没有行善”（罗三23、12），“没有义人，连一个也没有”（10节）。何等的可怜，世人尚自夸其知识、智能、学问、文化呢！他们若知道他们自己是“混沌空虚……黑暗”，就是他们的福气。
 
“神的灵运行在水而上”（创一2）。混沌、空虚、黑暗的光景，不能叫神安息。顺服罪恶、死亡和撒但的光景，不能叫神安乐。这样的堕落，这样的荒凉，神就是弃绝了它，也无足奇。然而，神所作的，竟出人意料之外。神为甚么再管它，按着公义所审判的呢？神为甚么顾念荒凉败坏的呢？神为甚么爱怜混沌、空虚、黑暗、不足轻重的呢？这个问题真是难答。无他，这是神的怜悯，神的恩惠。神的慈爱临到那不配领受慈爱的！神心爱怜那不堪接受爱怜的！荒凉的世界，堕落的人生，没有权利可以请求神作工。照着他们自己的地位，他们若要求神，就不过是妄想；他们自己没有甚么，足以希冀神的慈爱。然而，神不管人的不堪、人的不配；祂不理人的堕落、人的失败；祂以独立的恩典，晹给不堪不配的人；祂以无穷的怜悯，施给堕落失败的人。

祂第一步的工作，就是藉着祂的“灵运行在水而上”。不然，地怎会自己恢复呢？死者怎会复活自己呢？黑暗怎会变作光明昵？被神公义所审判的，怎能再叫自己接受神的福祉呢？若非圣灵作工，则堕落者那能自己高升呢？荒凉衰败的受造者原是无依无靠，若要复原、复兴、复活，非圣灵作工不为功。打算自克、自复，至终总不能不承认在我肉身之内没有良善。

但是感谢赞美神！虽然罪人不会自己重生自己，像大地不会自己恢复自己一样；虽然罪人不会脱离罪恶，像大地不会脱离深渊的水一样；虽然罪人不会行义，像大地不会变暗为明一样；然而，神却亲自作工拯救我们。新创造像旧创造一样，都是神自己作的。人如同不会创造世界，也照样不会创造他自己的心灵。神应当作所有的工作，但是，感谢赞美神！因为这并非祂的本分，祂并非受约束应当拯救我们，而祂却自己施出世人意料之外的恩典，前来拯救我们。神不必作，而祂却作；这叫作怜恤。人不配得，而他却得，这叫作恩典。在救恩中，人原是处在绝对受助的地位；若有以为人的里面或外面有同长处的，就是亵渎神，轻看它的恩典。

圣灵这里的工作，就是人们重生的开始。“运行”二字在原文的意思，就是“伏印”、“覆卵”的意思。这就是表明慈爱和柔细。这字与申命记三十二章十一节是相同的：“如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展。”哦！愿我们对神的慈爱多生感应！祂的心同等的恋慕我们！而这“我们”究竟是谁呢？不过是罪人──堕落的人生！祂并不动怒；祂并不轻看；祂并不厌弃；祂并不以为“混沌、空虚、黑暗”不配祂的圣灵伏覆。虽然，祂“眼目清洁不看邪僻，不看奸恶”（哈一13）；然而，祂竟自己谦卑，拯救在灰尘粪土中之人。神阿！“人算甚么？你竟顾念他！世人算甚么，你竟春顾他！”（诗八4）我们真不明白，神为同爱我们这样的罪人！我更不明白神为何竟爱到我！真的，“不是我们爱神，乃是神爱我们！”（约壹四10）神阿！你的恩典真是奇妙阿！你是真的“喜悦……世人”（约三16）！

神的爱乃是我们重生的原因。“神爱世人……信祂的……得永生。”（约三16）神的爱心愿意在荒凉里作工，好叫祂能称之为“甚好”而安息。没有将荒凉恢复到“甚好”的地位，爱心总不能安息阿！

重生是首先的工作！也是最要紧的；未有这步工夫，神的光就要空照。神预先叫圣灵在人里面作了不可思议的工夫，以为祂的光备路。“你们必须重生……风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从圣灵生的，也是如此。”（约三7－8）

罪人所缺乏的，并非别的，乃是生命。世上也没有甚么可以代替生命的。罪人的堕落，原非罪人自己意料所及；他们并不要神，也不要神在基督里所发出的光；他们恨恶，他们也弃绝。“世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗”（19节）；重生的人才爱神光。人重生了，对于神光才有感觉，他的良心才会受鼓动，而归向神。
 
“神说，要有光，就有了光。”（创一3）上文说“神的灵运行”，这里说“神说”（就是神的话）；神的灵和神的话是两个分不开的同工。圣灵先作工，现在神的话也作工。我们是“从圣灵生的”（约三5－6）；我们“蒙了重生”，也“是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道（原文与话同）”（彼前一23）。但是神的“言语一解开，就发出亮光”（诗一一九130），所以“神说（话）……就有了光”。

第一日的工作就是神用话语召光出来。神的灵和神的话最初的工作，就是在暗中照光，罪恶已经叫人的心目昏黑，叫人的心思暗昧。人若孤立无助，则毫不自知──其地位的危险，和其将来的灭亡。从灵性上说来，他是完全昏昧，不知需要一位救主。他心中的爱情，他意中的理想，他光中的决断，都不能予他以一线的光明。现在神的光来了，照入他的心了。然而，神的光不过照在荒凉的景物之上而已，叫受造者的原形纤微毕露！事物一切仍旧，并无丝毫更改，所变者黑暗而已。所有显露的事物中，无一足称神心。神所看是好的，不过就是祂自己的光而已（创一4）。世人的内里原无一件足以叫神满意，使之悦纳。然而，祂喜悦祂的爱子（太三17），就是世上的真光（约一9）。使徒说到神第一日的工作，就说，“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。”（林后四6）从前神的亮光如同照耀在黑暗的世界里。现在神的基督也如同照耀在黑暗的罪心里。

人一得着神的光照，“就把光暗分开了”（创一4）。属灵的感觉和知识，就渐渐恢复了。从前所看作是的，现在却要以为非；从前所以为非的，现在却以为是了。虽然，在多人的经历上，未能即有极准确的鉴别，而心中对于光暗的分开，已是一种实在的光景了。此时神的话语（藉着其所发出的亮光）已经开始将人光明的灵和黑暗的魂分开了（来四12）。从此一个人里面就分为“从肉身生的就是肉身”，和“从灵生的就是灵”（约三6）的了，虽然这种的分开，尚未达到完全的地位，信徒也未有完全的经历；然而，在事实上，此二者的分别已是成功的了。

神将光暗分开，以地位与光，亦以名称与光；黑暗仍在，不过也有其地位和名称（创一5）。黑暗仍然是黑暗，永远是黑暗，终不会变作光明。大地自身原非光明的源头；它何时以背向光，就何时其情形仍是黑暗。黑暗受光的管束时，则毫无能力，叫光损其一线的明亮。光一来，黑暗和阴翳就无踪迹可寻，然而，其存在尚是如故。旧性情（肉身）和旧生命（魂），无论如何，总是黑暗的。灵命神性强壮时，它们就完全失去其效力。我们若不在光明中行，则我们就要又有暗昧的行为。我们未离开此世以前，虽然可以时在光明中行，然而，总不能铲除黑暗，叫我们的罪性罪命，化为乌有。我们虽是白昼之子，光明之子；然而，我们尚要行走在神的光明中，否则黑夜就要来了。

严格说来，白日亦非全光的，不过是“晚上”和“早晨”合成功的（创一5）。我们在世的日中最高尚的生命，就是“日”：然而，这不过是“晚上”和“早晨”合成功的；若说只有早晨并无晚上，则此“日”并非圣书的“日”了。“我们若说自己无罪，便是自欺；”（约壹一8）“我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。”（10节）

黑暗的己身虽然是“夜”；然而，一经光照之后，黑暗就不再是“夜”了，不过，是“晚上”而已。因为神光一来之后，夜间无论如何黑暗，总不能无丝毫之光；夜里既有光明，则夜就不能终于为夜，不过是“晚上”而已。蒙神光照后的信徒，他的黑暗依然仍旧，并不稍变其性；然而，既蒙光照，则他的黑暗乃是受光明管治的黑暗，并非无拘无束的了。就是有的时候，他的黑暗盛旺，而他所有的，亦不过晚上而已，并非全暗全黑的“夜”。虽然他有时难免完全的失败，希奇的跌倒；但他却不因此而失去其所有的光，和光所赐的生命，而成为一个完全未信的罪人。人一相信主耶稣就得着重生；一得着重生，就是得着永生。他虽堕落，然他仍是神的儿子，不过“偶然被过犯所胜”（加六1）而已；并非因之又回转到罪人的地位。这是神同等的恩典呢！

“有晚上，有早晨”，本章共说六次。光明虽称为“昼，然而，六日间所有的不过“早晨”而已；白“昼”的经历尚未曾有。早晨不过是自言的眹兆；早晨并非光明全盛的时代。虽然在神的程序中，晚上之后，必有早晨；虽然我们已有黎明的光，然而越照越明，直到日午，尚非六日间叫有的事；这乃是在乎将来。现今所有的不过是早晨而已；他日神工完竣，神心满意足时，神安息了；那时，才有“日午”（箴四18）的实现，没有晚上，也没有早晨；我们要进入神的安息，永远快乐在光明不夜的日中。“这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识”（诗十九2）；但是，听见明白的人不多。

真的，我们的亮光，在现今的时候，不过是“早晨”而已；我们大放光明之时还在乎将来；那时，有限的己经过去，我们要进入神的完全里。
 
“神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。”（创一6）这就是我们穹苍的天。这个天将下水和上水分开（7－8节）。从前深陷在咸鹾、黑暗、苦恼的水中，现在分开化为气体，高升于天。这是何等的分别！神藉着“天”，将那恶浊的和那清洁的分开，叫它们各归其所。

这是十字架的工作。十字架的工作就是分别。神的亮光照明在黑暗的渊面，叫其原形毕露。浩浩荡荡、回无际涯的苦水，当初深藏于黑暗包围之下。尚不易使人认识其本来面目，亮光来了，现在已无所可隐的了。神的光越照亮，就越显明这一片汪洋的污秽。光不特不会洁净，反显出其不堪见人的惭愧来。在神的光照亮之中，人是何等的自怨自艾呢！从前所以为稍堪藉慰的，现在一经挑拨，竟无一足取。罪性罪命的可恶，到了此时，才有一个真正的估价。在他们灰心懊悔之中，他们知道了神十字架的分开能力。十字架是会将我们的罪恶（罗六6，11）、自己（加二20）、肉体（五24）、世界（六14）、世俗（西二21）钉死了的。“死别”，死实在是一个大分别、大解散、大脱离。死是割断一切的关系，死是断绝一切的纠缠。除了十字架以外，没有别的会把我们从“下”分别出来。与基督的死联合，要叫我们脱离那一切属“下”的。我们虽然重生了，我们的罪恶、自己、肉体、世界、世俗，还是紧抓我们，要叫我们向下而去。我们重生以后，若再在经历上与主同死，则我们就要成为一个“分别”的人。十字架的记号就是证明我们是天上人，叫我们与世人有所分别。神的亮光引导我们自审，自审之后，引导我们向下到十字架去得拯救。

我们不要将我们的地位，和我们的经历混了。我们一相信主耶稣作我们的救主，我们在祂里面的地位，就是最高上的了。祂所替我们成功的，就都算作是我们的了。当我们接受祂作我们个人的救主时，祂就将祂的十字架分开“上下”了。这是地位。但是我们此时不一定就有上下分开的经历。乃是当我们用信心接受祂在十字架上所成功的，而联合于祂的死时，我们才有脱离下面的事，思想上面的事的经历。我们虽是从“上头生的”（“重生”的原文）；但是，我们不一定都有“不属这世界”（约八23）的经历；所以，我们还要“进入”主的死，实验过祂的死，叫我们真有一个灵魂分开的经历（来四12）。大祭司的刀如同割开牺牲的骨节与骨髓，神的话所表明的十字架也应当分开我们的灵和魂。

我们重生那一刻，神就算我们已经与主耶稣同钉十字架了。我们相信祂的死是替我们死的；祂既然是替我们死，则祂的死就是我们的死；这是同死。替死自然生出同死，替死也就是同死。神受纳主耶稣的替死，神就是以为我们是死的了；所以，在个人的经历上虽是替死，而在律法裁判的眼光里何是同死。所以，我们同时信主耶稣，何时在事实上已是和主同死了，但是，我们还未有经历而已。同死的径历乃是在我们重生以后，因着光暗两性两命的交战，而寻拯救于十字架时所得的。

现在不特在外面的事情上，有了分别，就是在里面的心境上也能分开了。神在人的心灵里作工，叫他的情爱和羡慕，都是望上。他们得了重生，有了神的性情（彼后一4）；主的十字架叫这个性情分开上下的事。地上的事和天上的事，就是因着神的性情，而显明出它们不同的地方。现在信徒的心是向天而去。从前心中咸鹾、黑暗的邪情私欲，现在都蒙洁除，而专心思念上面的事。

既有了生命，就不能无空气以供生命的呼吸。天上的亮光既然照耀在灵魂里，这灵魂就不能不呼吸天上的空气。神不只在里面分开上下的水，还要在外面分别上下的事。祂把“天”放在我们里面，祂也把我们放在“天”里面，叫信心有安顺的环境。圣徒的第一个记号，就是他们是属天的。他们蒙着天召，仰望天国，欲得天城。他们的盼望是在乎天，所以，既是仰望天上的家乡，就以为他们不过是在世寄居为客旅的。我们的内外有“天”以后，我们就真要知道同者为上面的事，同者为下面的事。

里面的天需求一个外面的天。有了天的生命的，必定有天的行为。重生人的性情，不特“不从恶人的计谋”，而且“不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”（诗一1）。世人的快乐、喜好、时尚，不能使他与之同伙。如果身体强健的人，不能呼吸恶浊的空气，则圣徒那能在忌恨、淫邪、嬉笑、混乱中呼吸呢？他们爱他们弟兄的同在，就是他们天程中的同伴。“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。”（约壹三14）

此时，信徒的心已经归神管理了；然而，实在与从前的情形，尚是大同小异的。干地尚未出来，果子尚未生产，现在心已向上，天人的交通已经开始；但是，应当等至再进一步，我们才能结果归荣与神。
 
“神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来；事就这样成了。”（创一9）这是神第三日的工作。神在这里叫作的，和“第三”（林前十五4）这个数目所表明的复活，全是相合的。大地现在从水里出来；它本来埋在黑暗的苦海中，现在却从它的坟墓起来了；堪造作、能结果的干净土，现在从死海里浮出来了。虽然神不消除海水，然而，神却限制它，叫它不能流过它的定限。海现在有它的强界，它不能泛滥大地。神赐之以名（创一10），而承认其存在。等到新天新地时，才消除了它。旱地也得了新名（10节），以示与海有别。这是第三日首半的工作。（第三日的工作分为两半，这日神两次说话，神两次称善。首半大地从水中出来，下半大地上生了草、菜、以及果树。）

我们看见十字架如何在前一天作工。本日所自然表明的，就是复活。基督的死和复活，都是我们新生命的供给者。祂如何为我们死，也如何为我们复活（罗四25）。我们如何需要祂的死，也如何需要祂的复活（五10）。人若丢弃此二者之一，就要叫福音成为虚空。我们藉着主耶稣的死得以脱离一切属乎亚当的，属乎天然的。我们藉着祂的复活得进入一切属乎基督的，超乎天然的。祂的死叫我们不再作罪人，脱离罪人的地位和经历。祂的复活叫我们成为义人，得着人的地位和经历。“若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。”（林后五17）

神的救赎计划，并非要修造弥补我们所旧有的，乃是“新造”我们。所有旧的，祂都不要；祂用主耶稣的死，叫我们脱离旧的；用主耶稣的复活，叫我们进入新的。我们若与主同复活，我们就与主有经历上的联合；我们若在经历上“在基督里”，则我们就要在经历上是个“新造的人，旧事已过，都变成新的了”。与主同死的人还当与主同复活，才能实验过一个新造的人生。

我们的“旧造”里所包括的一切，无论是性情、是生命，是从这性情所发出的意思，或这生命所发出的工作，都不能满足神的心。“在亚当里众人都死了”（林前十五22），我们所有的旧造，在神看来，在里面都有“死”的记号。这些死的东西是不堪修改的。神要全新的，祂要“新造的人；旧事已过，都变成新的了”（林后五17）。所以，祂最初的工作，就是叫人重生，以“新灵新心”给人（这是第一日的工作）。这个新的灵就与神的圣灵同工，将旧性情、旧生命交与十字架，把它们钉在十字架上（这是第二日的工作）：神既解决了“旧事”，祂现在就开始发展祂的“新造”，要叫诸事“都变成新的”。祂这样一步一步的进前，直到最后把我们的身体也改变了（第六日）──全是新人。这个我们再后就要看见。

复活的经历是在重生（第一日），和同主钉死（第二日）之后，才有的。重生是生命的开端。有了重生的生命，我们的内里才有肯与圣灵同工的部分，以愿意与主同钉。同钉自然引到同复活。“我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。”（罗六5）重生是得着生命，复活是得着更丰盛的生命。信徒若停在重生，则不能胜罪；若停在同钉，则不能行义（神的圣洁）。这个是我们岓应当按看径历前进的：在径历上，虽然是先重生，后同钶，再后同复活；然而在事实上，我们相信主耶稣，得着重生那一刻，神就算我们是复活的了；不过我们自己的生命，尚未有经历而已。

有一个很大的危险，就是许多的信徒，因为自己内顾不能看见“旧事已过，都变成新的了”时，若不以为自己尚未重生，就以这话太过，非人之所能历。有的就尽力去修补他自己的生命，以期与神所说的话相合。然而，在经历上，他们的结果就是失败，没有平安，丧失喜乐、自由和能力。其实，他们若用信心弃绝自己，专心仰望基督，则他们就有得胜的可能。我们失败的缘故，多是因为我们不要同钉的根，而要复活的果。我们没有让十字架作更深的工夫于我们里面，却欲急切进前，得着复活的生命。我们欲藉着旧性命造出新性命来，这原是万不可能之事。复活乃是根基于十字袈。没有十字架就没有复活；欲有复活的经历的人，必定应当先有十字架的经历才可以。

至于我们的蒙神悦纳，并不是因着我们的经历如何，我们相信主耶稣，信心就将我们联合于祂里面，我们“在基督里”的地位，叫我们蒙神悦纳，算我们是一个全新的人。在基督里的蒙悦纳，就是蒙悦纳像基督一样。神并不管我们里面有甚么，祂只因着我们的地位，而以我们为全新的圣徒。这是关乎我们得救的问题。

然而，在另一方面，神却要我们作祂儿子身体的人，经历我们元首所为我们成功的。这样，我们才能脱离旧造，而成为新造。我们是与主同复活，不是自己去复活。基督的复活把我们放在新境地里；我们乃是与祂同复活。我们若以信心承认这个事实是真的，而接受它，则主的复活要将我们放在海水所浸涨不及的旱地上。

地从水中出来了，灵也从肉身中复活了。水并不消灭，肉身也并不变为灵，也并不被铲除。水已经驱聚一处，不能越过其界限；肉身虽在，然而主的死和复活，叫我们有权限制它。肉身原是无可救药的，已经被神所弃绝。然而，与主同死同复活的人，乃是不“属乎肉体”的了。

我们已径看了第三日工作的上半，我们现在可看下半。我们已经复活了，现在就是要结果（创一11－12）。复活和结果原是相连的。“你们藉着基督的身体，在律法上也是死了；叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。”（罗七4）我们“既从罪里得了释放，就作了义的奴仆”（六18）。

神称旱地为“地”，这个“地”字原文的字根乃是“破碎”。我们知肥壤都是破碎的，不破碎就不能肥沃。地的土块越碎为粉，则其收成越好，因为如此才能以养料给所栽植的种粒。海水虽然退了；然而，地仍难免刚硬，抵制种植人的手。肉身的势力虽然已失；然而，天然的魂命仍然以“善我”自居，夸其天然的才干、美德，而下肯服降。信徒魂命的破碎，乃是天父手中肥美的田地。神并不是向我们要求才干，乃是要求无能；祂并不是向我们要求能力，乃是要求软弱；祂并不是向我们要求充满，乃是要求虚空。祂不要我们抵抗，乃是要我们降服。祂是全能，祂有全能，祂的力量是由软弱而显明。破碎的田地，是神的种粒生长最茂盛的叫在。

结果并非因着自己的团结，乃是自己破碎、谦卑、软弱、无依的投靠于神，让祂的手作工。我们自己的能力，多是神能力显现的障碍物。“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约十二24）我们若不恨恶我们魂的生命，天然的生命，自己的能力、才干、智慧、美德，则我们就不能有许多于粒的产生。乃是当我们驱除我们从肉身所得之天然的生命和能力（水里出来的地），而用破碎的心，接受神的手时，我们才能得着神的果子。

我们常常以为罪恶污秽的肉体，应当灭绝；但是，我们却不知道在结果的条件上，舍弃我们良善、正当、诚实、仁义的魂（我），和灭绝肉体是一样要繁的。我们已经满意于我们的田地了，但神却以为田地应当破碎。我们太自重了！岂知我们的自我已是受过亚当的罪染，终是软弱无能的呢！叫有的佳美、立志和定意，都不过是昙花泡影的呢！

就是当我们自己较弱时、虚空时、一无所有时、泥土顺服陶人的手时，基督的生命就活在我们里面，祂的能力就从我们身上显明出来。我们越知道十字袈的意义和复活的实在，我们就越知道魂命破碎的实在意义。

这地并非用海水灌溉的。它的生产力并不受肉体的栽培。雾气（创二6）是它的滋润品，圣灵会照着它。在真道上的结果，肉门体所有的规条，乃是“毫无功效”的。反之，限定其强界，指定其名称，就是表明其不特不足以为新造物之助，乃是受定罪，以为是丕堪救药的。

所结的果子也是有进步的。青草先来，然后有菜蔬，再后则有结果子的树木。果子原非自用，乃是为着主：“结果归于神。”（罗七4）而各种的果子又是能自传其种的。“各从其类，果子都包着核。”（创一12）孩是各从其类，包在果子里面；所以，爱心才能生爱心，喜乐才能生喜乐；余类推。我们若要爱心，就当显出爱心；若要喜乐，就当显出喜乐。多在太阳光热之中的果子是最熟的，最合乎主人的胃口的。果子最熟，它的核也是最熟的。人所收的，乃是照乎他所种的。
 
“神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁；并要发光在天空，普照在地上；事就这样成了。”（创一14－15）如今的工作，和从前的光景是大不相同的，从地迁到天来。本日乃是天上的工作；这是信徒和基督的升天。

复活之后，顺序的事实就是升天。升天是复活后的必须真理。没有升天，则我们的“新造”并非一个完全的工作。再者，升天像其他（同钉、复活）的真理一样，乃是当我们一相信主耶稣时，神就将我们放在升天的地位了；不过我们未有经历而已。升天的经历，乃是顺随在复活之后。我们若真与主同复活，联合在祂的复活生命里，则我们就要自然的在地上结果，灵性高升于天。

神“叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”（弗二6）。复活了，就自然的升天。升天的生命是每个圣徒所应当达到的。主耶稣从死里复活，升天坐在神的右边，“远超过一切执政的、掌权的、有能的，主治的，和一切有名的”（一20－21），升天的生命就是一个胜过撒但所有权力的生命。前此，我们所胜过的，不过是肉体、罪恶、世界而已；到了升天，我们就要在经历上和一切执政、掌权、有能、主治、有名的黑暗权势争战，且要得胜。乃是当我们的灵与魂完全分开，灵因着复活有绝对的自由，不受魂的情感、心思所影响，完全超越环境，以及世上的事物时，我们才得了升天的生命。达到升天生命的圣徒，就有宝座上的眼光，并且在诸事上有不动心的经历。真和主同钉十字架的人，才能真和主同复活。真和主同复活的人，才能真和主同升天。“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”（西三1－3）

光体分为日、月、星（创一16）。太阳是白昼的光体，是大地热气和亮光的来源；它的光是自有的、不改的、时常的；这真是那位“天上人”的预表。祂虽曾一度来世，然祂已经回到荣耀里去了。玛拉基书四章二节也是如此表明。荣耀的主耶稣乃是诸天的“大光”。当祂在世时，祂是“清晨的日光从高天临到我们”（路一78）；又是“世界的光”（约八12）。祂虽是“真光，照亮一切生在世上的人”（一9），然而，“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”（5节）。“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗……作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。”（三19－20）所以，主耶稣回到天上去，居在“帐幕”里面，等到千年国时，才为“公义的日头”（玛四2）；那时，这“太阳（要）如同新郎出洞房，人如勇士欢然奔路。它从天这边出来，绕到天那边；没有一物被隐藏不得它的热气。”（诗十九5－6）

现在，祂的亮光并不照耀在世上；除了信祂的人之外，没有别人能在祂的光照之中。“世人不再看见我；你们却看见我”（约十四19）；“我们惟独见……耶稣……得了尊贵荣耀为冠冕。”（来二9）所以，“你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”（弗五14）

在现今世界道德的黑夜里，世人已经丧失太阳的所在了；然而，教会升上高天，尚得看见日光。月如何反照夜里的日，教会居住在基督的光里，也要如何成为厌弃基督之黑夜中的光体。在第一日时，我们是领受光，“信从这光，使我们成为光明之子”（约十二36）。现在，我们是要反照光，为基督在这恶世界里作见证。“你们是世上的光……你们的光也当……照在人前。”（太五14、16）

处在这个升天的地位，叫圣徒和主耶稣有更亲密的交通。在此，黑夜的原形岂不看得更清楚？在此，黑暗的权势，岂不觉得更邻近？在此，岂非有更远大的眼光？在此，岂非有更明显的基督？这是何等的地位！

月光虽次于日；然而，其相差是何等的远！她虽是黑夜的光明，然而，与亮光的来源一比，就是当其最美最圆时，仍难免显出其清冷与银灰来！时常更变！圆缺不一！其圆缺的度数，乃是照其面向太阳正侧的度数转移！有时，或竟至不放光明！“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后三18）她是何等的会改变呢！照着神的定规，她是天上的东西，常在天上的。然而，按着人的眼光，她并不常在那里，且是时常失踪的。就是在那里了，全圆的时候，却是不多！转离光明根源的时候，岂非正常！她的工怍就是接受；她自己并没有荣耀，她所有的荣耀，乃是从她的主来的。在祂的光中，她能照耀。她的亮光，原非自有；她并不必用心工；面面相对，就是她辉煌灿烂之日。从地上看过去，她虽是“美丽”（歌六10），虽然“养成宝物”（申卅三14），虽然“永远坚立，如天上确实的见证”（诗八九37），虽然“大有平安”像地“长存”一样愫（七二7）；然而，赐人以生机生命的，还是太阳自己直接的光线。我们在基督里的地位原是宝贵；然而，我们直接经历祂的和暖，亦是要累。太阳一来，星月就都不见了。

星在现时固是个人圣徒的预表，因为他们“显在这世代中，好像明光照耀”（腓二15）。然而，太阳已经过去了，月亮不久也要过去了；星快要来了。“智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”（但十二3）

神创造这些，就是要它们“管理”（创一16－17）。圣徒的亮光是有管理的力量的！多少的罪恶在圣徒的面前，应当隐藏起来！多少的污秽人事，不敢亲近圣徒！凡在神的圣洁、荣耀、公义、仁爱中行走的圣徒，都有这一分的管理力。

信徒所管理的，不过黑夜而已。升天基督徒的最大权利，就是胜过黑暗的权势。前此，信徒对于灵界里的争战，甚为模糊；对于撒但的计谋，仇敌的攻击，魔鬼的试探，邪灵的假冒，都无明晰的眼光看清；乃是当他们升天时，才觉得黑暗权势的实在，才知道如同藉着羔羊的血、见证的话、不以性命为念的志，胜过仇敌，才知道如同运用圣灵的剑，就是神的话以攻击撒但的能力，才知道如何有挑战的祈祷，求神败坏魔鬼所有的作为，才知道如何站立在十字架的根基上，持守十字架所已经成功的得胜，用赞美的话赶跑邪灵的冲突，才知道如何运用意志以反对抵挡仇敌所有的计划。升天的信徒因为得了管治黑暗权势的地位，所以就常有“将撒但笺踏在脚下”的经历。

这些光也是用以“作记号，定节令，日子、年岁……分别明暗”（创一14、18）的。升天的信徒知道时期的预兆。他们知道如何分别时候。他们有神宝座上的眼光，对于世事有极清晰的看法。升天的圣徒知道末世时所必有的光景是甚么；所以，当事变人乱时，众人慌忙无措，希奇诧异的时候，他却安然不动；因为早已如其必有了。到了升天的地位，信徒才能知道主对于末世有甚么举动，才知道末世时，对于教会当取何种态度，对于世人当有何种精神，自己应当如何儆醒，才知道末世时假基督、假先知要如何迷惑世人，才知道邪灵以及犯罪天使要如何混世，引诱世人听从鬼魔的道理，欺骗无知的圣徒，叫他们信从怪异的奇事，寻求假冒的方言，以及其他超乎天然之外的经历。在神道中本来没有根基的，就要受牠们的迷惑，但是升天的信徒，因为得了神的眼光，早已知道牠们的诡计，就不受其欺骗。
 
“神说，水要多多滋生有生命的物；要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”（创一20）这是第五日的工作。本日是介乎升天和主再来、并作王之间；所以，其属灵意思，不难寻得。

神在这里造鱼与鸟（21节）。水自己不会生鱼，地自己也不会生鸟。鱼鸟乃是神所造的，放在水中和地上而已。这些东西是有生命的（21节）；不过其生命的形式不同而已。水是我们罪性（肉身）的代表（上文已说），这个叫我们进入试炼；然而，神的恩典却在此中为我们成功了生命的形式，地原是我们洁净过之魂命的代表（上文已说），这个叫我们受着刺激；然而，神的良善，却在此中为我们成功了生命的形式。

我们的生命虽已达到升天的地步，然而，我们仍然是人，仍然在世，所以，我们不能不在我们的肉身上表显神的生命来。升天是我们的出世，今日是我的入世。现在神藉着祂的教训，叫我们的魂命里、肉身里，都发表神的生命来；乃是达到这一层，我们的生命好像才成了形。生命的形式虽然不同，然而，现在乃是“荣上加荣”的时候。升天乃是我们在天上的地位，今日乃是我们在世上表显我们的生活。所以，在接物待人中，就不得不在肉身上、魂命上，表显我们的生命。鱼鸟的外面形式虽然不同，然而，其里面的原则，总是无他──生命而已。水中的鱼表明生命在水中，地上的鸟表明生命在地上。虽然水和地原都是死的，没有生命；然而，神能造成生物（虽然有不同的形式）放在其中。这是很明白的。当我们基督徒生命才开始的时候，在我们的肉身里、魂命里，是没有生命的。但是当我们升天以后，神的生命就要在我们在世的生活中，在肉身里、魂命里，表显出来（然而，我们应当分别：肉身和魂命总是没有生命的；不过神的生命在其中表显出来而已）。“你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。”（腓二15－16）“你们的生命与基督一同藏在神里面（这是升天）……所以要治死你们在地上的肢体（这是表显生命）。”（西三3、5）这样，就能得着神的祝福（创一22）。
 
“神说，地要生出活物来，各从其类：牲畜、昆虫、野兽，各从其类；事就这样成了。”（创一21）第六日的工作像第三日一样，也是分作上下两半的。地上活物的受造乃是第六日上半的工作。这里生命的外表是进步的。现在也没有水了，乃是新人里美德的产生。

我们若将第五日的工作和第六日上半的工作合起来看，更有许多的意思。鱼、飞鸟、牲畜、昆虫、野兽，都是人的预表（太四19；徒十12、28）。基督徒升天之后，他就成功为神生命的运河，将神的生命运到许多人的心里去。这些都是指着现今的生命和工作说的。

我们现在看第六日的下半。神照祂自己的形像造人（创一26－27）。这个带领我们到基督的再临。不过在灵性上，这个已经是个事实了。

圣徒经过重生、同钉、同复活、结果、升天、表显生命诸灵程之后，他们就自然的达到完全像神这一步。“基督成形在……心里”（加四19）原是圣徒灵性的目标。乃是当我们在诸事上与基督联合，经历过祂所有替我们成功的，我们才能在经历上“变成主的形状”（林后三18）。

“你们已经脱旧人，和旧人的行为，穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形状。”（西三9－10）“要脱去你们行为上的旧人……又要将你们的心思，改换一新；并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的。”（弗四22－24）在我们的经历上，我们应当有“新人”的完全像神的生命。“脱下”和“穿上”，都是意志的行为。信徒运用他的意志推辞一切旧人的行为，拣选一切新人的新鲜。基督徒生活的最高点就是意志的生活。如此以后，若在心思上、知识上更新，就能完成神的雕像。心思原是属灵的战场；在行为上、生命上，圣洁公义的（24节），未必在心思上有更新的经历。这是旧亚当生命最牢固的一点，也是受罪恶重染最深的所在。如果心思更新了，则神的形像恢复了。

然而，实在神的形像恢复的时候，还是在乎将来──主耶稣再临的时候。“我们却是天上的国民；并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。”（腓三20－21）“主若显现，我们必要像祂。”（约壹三2）

圣徒并不只得着神的形像而已；并且，要管理一切（创一26－28）。这个带领到千年国度里。这是圣徒的操权。“与基督一同作王一千年。”（启二十4）“可以有权柄管十座城。”（路十九17）

千年国的荣耀，不是每一个信徒所都有的，乃是经历过创世记第一章各层的才有。凡人与基督已过的经历相联合的，就要与基督将来的荣耀相联合。得救只用相信主耶稣就够了。但是，同主为王，若非忠心，若非受苦，若非得胜，就断不能得。十字架是得冠冕的途径。受苦是进入荣耀的条件。神要白给救恩，但祂不白奖荣耀。凡愿意为主在今世损失的，在来世都要得着。今生已作王的，岂有来世再受荣耀之理！自甘卑微原非易事；高升荣耀岂是寻常！圣洁的生命和忠勤的工作，不能不在主前受称赞。但是，这个管理并非完全等到将来才有的；我们现在灵中，就可以作王了；不过满足的应验需等到将来而已。我们现在就能用我们从主所得的权柄，管理一切。我们应当作王管理邪灵，禁止牠们的工作。如果撒但在千年国应当受捆绑，则我们岂不能运用“来世的权能”，在现今就囚禁牠到一个界限么？我们也能运用我们祈祷的军器，以管治我们的环境：无论是国事、家事、教会事、个人事，我们都能用祈祷来管治，就是我们的自己，我们也能运用我们的意志，靠着圣灵的能力，而有完全的自治。这是实在的得胜生命。“千年国”的基督徒，是最有能力的基督徒。

除了管理作王之外，圣徒还有他自己的粮食（创一29）。结子有核的植物，就是生命的标记。它们里面有生命的能力。惟独有生命的，才配作我们的粮食。粮食是我们将来赏赐的一部分：“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”；“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他”（启二7、17）。粮食的问题是复活后，仍然继续有的，所以，我们的主复活后再饮食；所以，永远天城中仍有生命树的果子给人吃。

然而，我们现在就可经历我们将来所要的。我们所吃的，乃是我们健康的组织者。有生命的粮食，才能叫吃之者有生命的滋养。所以，就是各种生物，也以“青草”给牠们吃。“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太四4）“我的食物，就是连行差我来者的旨意，作成祂的工。”（约四34）“我就是生命的粮。”（六35）“吃我肉、喝我血的人就有永生。”（54节）我们现在若要强壮，我们不能不吃神的话，不能不以神的旨意为粮食，不能不吃喝主耶稣。并不是随便读过圣经，乃是用祈祷默想的工夫，消化了神的话语，叫我们的灵命得着补益。一次忠心遵行神的旨意，好像我们里面的人一次得着滋养。我们用信心支取主耶稣的死（肉）和生命（血），消化在我们的生命里，就要叫我们进前有能力。要谋灵性康健的人，不能不吸收生命的粮食。别的不过糠秕而已。
 
“神歇了祂一切创造的工，就安息了。”（创二1－3）天地万物都造齐了，神救赎的工已经完成了，现在所剩下的就是安息。

神在第一章里说话还不只十次。祂所说的，现在都成功了。在每层里都有神的话作工。神每次都说，神所有的作为，不只是发展最初的潜势力而已，乃是步步发出祂的神力以成功祂的神谋。“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的。”（弗二10）顺服神话语的规模的有福了！神七次说“好”，到了最末了一次，祂说，“甚好”。祂对于祂自己忍耐、精细的工作，生出满足的心。因为祂满意了，所以，祂就安息了。这是神的安息。所以，这个带领我们到新天新地，永远安息的时代。那时我们要“进入神的安息”（来四3），“歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样”（10节）。永世开始了，在亿万无穷的年日中，我们要安息在神的面前，在祂的里面，明白祂的旨意，希奇祂的慈爱，赞美祂的恩典。这是甚么光景呢！“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（林前二9）

然而，赞美神，因为我们不必等到将来才有那个安息；现今就可预先领略这个安息了。“凡劳苦担重的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们魂里就必得享安息。”（太十一28－29）这里有两个安息：第一，是我们相信主耶稣作救主时，所得着的；第二，是我们学习主耶稣所得着的。我们的魂原是许多的恋慕、刺激、贪求、难过、烦躁、悲伤，但是，如果我们想到主的柔和谦卑，祂如同受罪人的顶撞，祂如同负轭，祂如何表明祂作羊羔的样式，则我们就不至疲倦灰心。我们若学习祂，就要看见我们的魂中满了安息。安静的生命！无为的生命！以神旨为最美的生命！何等的安乐！

六日间都是“有晚上，有早晨”；晚上之后，虽有早晨，究无不夜之日。今（第七）日，神的安息，再没有“晚上”了，就是“早晨”也再没有了，现在所有的，就是完全、美满、荣耀，不终之“日”（与早晨别），是神所祝福，所分别为圣的。

物质的创造，乃是灵性创造的预表。物质创造所有已过和将来的十段历史，乃是信徒现今所已有的经历，不过有的需等到将来，才有完全的应验而已。“基督爱教会，为教会拾己；要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗五25－27）

我们所说过的一切，是同等的简单明白！凡愿意知道这教训的，都要领悟神创世向我们所发出的声音。神手里的工作，都是为神作见证，表明祂的深思和大爱。创造与救赎乃是神双管齐下的工作，在无声中说出祂的自己来，基督乃是一切圣经的钥匙。我们并非牵强附会，削足适履；因为这乃是神所预定为祂自己和祂的基督，并祂的救恩作见证的。若有差错，则是拙笔不知如何达意。
── 倪柝声《默想创世记》