灵命日粮2015年5月29日：《行事奥妙》
主持：孙大中 牧师
唐崇荣牧师在他的讲道里提到：有一次，一个中国人撞了车，他的左脑坏了，一个美国人也撞了车，左脑也坏了，但结果这个美国人完全不能讲话、不能写字，但中国人还能照样讲话、照样写字。原来英文的拼音是用理性逻辑的左脑这一边去认字的，而中国人写的字是用艺术右脑这边去处理，所以左脑坏了还能写字。
以英语作为母语的人学习中文有一定的困难，对他们而言，中文的意境实在太高了。现代汉语标准语继承自始于北宋、定于元明的官话体系。今天我们所说的汉语，从古至今有好几种说法，有雅言、通语、官话和民国初期的国语，名称不同，但内容基本上是一样的。
1909年清政府设立国语编省委员会，将当时通用的官话正式命名为“国语”，这是汉语首次得到官方命名。1912年民国成立之后，隔年的2月在北京召开了中国读音统一会，制定了始称老国音的国音系统，确定了以北京话为主，兼顾南北的国音。根据读音统一会的说法，国语就是就国音而发的近文之雅语，是一种极普通的官话。当时汉语的第一个挑战就是转文言为白话，而同时又要能兼顾雅、俗，就是即要典雅又要适应于大众，不是那是拗口，是中国各地正在实际讲的，是大众都说的出、听得懂、写得来的大众口语。
早年大家多半讲各地的方言，讲自己的家乡话，后来随着社会进步，透过话剧、电影和广播，以北京话为标准音的国语才得到广泛的推广。为什么国语又叫普通话呢？就是强调普遍和共通，不称为国语是对其他少数民数语言的尊重，所以如果国语是衔接文言和白话的雅语，那么普通话就是接近大众的俗语。
根据一位香港学者李翔先生的研究：国语和普通话之间字音还存在13%的差异。记得有一次孙大中在节目里讲了一句：步履蹒(man)跚，有一位听友立刻写信给我，说错了，应该是步履蹒(pan)跚。孙大中再去了解，才发现原来蹒(man)跚是南方音，蹒(pan)跚是北方音。又比如《哥林多前书》13章第1节，保罗说：“我若能说万人的方言、并天使的话语、却没有爱、我就成了鸣的锣、响的钹一般。”在港台，读作“鸣的锣、响的钹(ba)”,又比如香柏(bo)树，在港台是这么读，可是在大陆是念香柏(bai)树，所以经常会有纠正读音的情形。
其实古音今变，南北疏音，一个字好多种读法，甚至有好几个意思，要酌古准今，雅俗兼顾，要酌量古音的读法和今天实际的读法，在取舍之间实在不容易，就连字典也必须经常修订。字典上会注明某个字的正读和俗称，比如面酵(jiao),俗称酵(xiao)，港台念发酵(xiao)，所以字典上是正俗并存，而且是一音多读，怎么读要看它放在什么位置。比如爪(zhua)这个字也念爪(zhao),什么时候念爪(zhua)，什么时候念爪(zhao)呢？后边有一个子，这是念爪(zhua)，又如说它的爪(zhua)子很利，可是放在后边就念爪(zhao)，比如：主啊，救我脱离它的利爪(zhao)。所以，以英语作为母语的外国朋友学中文很辛苦，就连中国人自己也经常搞不清楚。还好，生活常用的词汇很有限，基本上都能沟通。
《圣经》上有一节经文，就是《历代志下》20章14节：“那时、耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔玛探雅的元孙耶利的曾孙比拿雅的孙子撒迦利雅的儿子雅哈悉。”其中的“元孙”这个词呢，让孙大中非常困扰，因为有的《合和本圣经》写的是“玄孙”，有的写的是“元孙”，所以当孙大中念“元孙”的时候有电台同工说了，错了，是“玄孙”；孙大中念“玄孙”的时候，又有电台同工说，错了，是“元孙”。那到底是“元孙”还是“玄孙”呢？
孙大中就上网去查，查了以后才发现，“元孙”就是“玄孙”，都是孙子的孙子，正式称谓是“玄孙”，那怎么会写能“元孙”呢？原来当中还有这么一个典故：清朝为了避开清圣祖康熙的名讳“玄烨”，就改“玄”为“元”，于是“玄孙”都改成了“元孙”。
1890年在上海召开了宣教士大会，西国宣教士在这次会议当中议决要出版一本全中国都能通用的中文《圣经》，务求作到文笔顺畅，而又能忠于原文，他们采用最先进的白话文，中西同工努力翻译了29年才译成。据说平均每一节经文的翻译要花11个小时，到了翻完出版已经是1919年了，整个翻译过程跨越了清朝和民国，因为从清朝就开始翻译，所以才会有“元孙”这样的翻译。当然我们今天应该恢复正式称谓，用“玄孙”不再用“元孙”，但总的来说中文的确不好学。
以英语作为母语的人学中文，看到一个一个的方块字，不像拼音文字，能够见形知音，或是具音写形，而必须一个字一个字的记忆、理解，再加上它比划多，结构比较复杂，而且同一个字往往又有不同的读音，表达不同的意义，就觉得：哇，好难呀!而港台写的是正体字，就是繁体字，大陆、马来西亚、新加坡写的是简体字，又增加了辨识的困难，相较起来，用字母组成的拼音文字像英语，像俄语，像法语就简单多了。
今天我们不是谈中文，而是藉由以英语作为母语的人学中文，初学的时候不明白中文背后的思维，这个字被造出来的原理感到困惑，藉此来转笔神那测不透的作为。《以赛亚书》55章8-9节，经文记载：“耶和华说、我的意念、非同你们的意念、我的道路、非同你们的道路。天怎样高过地、照样我的道路、高过你们的道路、我的意念、高过你们的意念。”
当约伯在百般试炼中不能明白何以经历这一切，神爱约伯，祂不是逐一地跟约伯解释，而藉着各样奇妙的创造来回答约伯、指教约伯，你既然不能与我同铺穹苍，与我一同创造天地，你就信靠我吧。
今天有许多事我们不知道为何神许可它发生，许多时候神所作的好像对我不好，但我们要感谢神，因为神必定有祂的理由，有祂的美意是我们不知道的。我们要学习尊主为大，顺服忍耐，仰望为我们信心创始成终的耶稣，将起始确实的信心坚持到底，不要拒绝麻烦事，不要怀疑神的爱，也不要质问为什么。神知道一切，祂不需要约伯在祂面前为自己满口辩白，而要约伯信靠祂奇妙的作为，以及祂美善的本性。
台湾知名的作家信玲子刘霞姐妹，大半生为着类风湿性关节炎所苦，因为这样的病造成她80%的关节都坏死，她没有埋怨、消沉远离神，而是仅仅地抓住神，每当病痛来袭的时候，她会说：“神啊，我受的苦、受的折磨难道还不够多吗？”但是她心里很清楚，神要用祂的方式来证明祂的恩典。
信玲子刘霞姐妹在她的回忆录里写着：“老实说，我到底如何走过那段日子，自己也不知道，我想最主要的是爱我的神，并没有离弃我，正如经上所说：我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖、你的杆都安慰我。在我孤单寂寞、灰心绝望、心灵破碎，再也没有办法支撑下去的时刻，祂一直在我身旁。”
刘霞姐妹写了一首诗叫《你可知道》，在这首诗里边她写到：没有经过流泪的双目，永远看不到人间疾苦；没有经过流汗的耕作，永远不懂得收获的快乐；没有试炼，没有重担，你不知道生命潜力有多深；没有痛苦、没有缺憾，你不知生命耐力有多大。
中国的孟子对于苦难有独到的见解，他说：“天将降大任必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”英国讲道王子司布真说：“神从受苦的高地选出基督的精兵。”神往往在黎明之前给我们一段最黑暗的时刻，为的是试验我们的信心。
神有正面的引导，也有反面的引导，祂的作为我们难以测透，祂是独行其事的神。所以不要只把痛苦看作是神给我的惩罚，而要看作是神给我的另外一份礼物。生活中的压力和危机我们感到的常常是威胁而不是祝福，我们往往只看到乌云，而没有看到乌云背后那耀眼的阳光。
当神带领以色列民出埃及来到红海边的时候，前无去路，后有追兵，眼看着就是死路一条，摩西向神哀求，神却要摩西吩咐以色列人往前走，怎么走呢？前面红海阻挡着。弟兄姐妹，人看没有路，神看着有路，那是神的路，是隐藏在大海当中的。《诗篇》77章19节，诗人说：“你的道在海中、你的路在大水中、你的脚踪无人知道。”原来神的道路在海中，在大水之中神能开出一条路来，使以色列人下到海中走干地。
当法老和他的全军追上来的时候，神就在他们身上得荣耀，把他们全都推翻在海中，神用这样的方法拯救以色列人脱离埃及人的手，是以色列人想都想不到的。神任凭法老一而再、再而三的心硬，来衬托祂的大能。
弟兄姐妹，今天就是神要藉着苦难来衬托祂的恩典，我们也要欢然接受。你说：主啊，我好苦啊，这样的困难不知道要到什么时候。放心 ，主知道你能够忍受多少，祂许可人生一些试炼、艰难临到你，是要叫你得益处。
《哥林多前书》10章13节，保罗说：“你们所遇见的试探、无非是人所能受的、 神是信实的、必不叫你们受试探过于所能受的，在受试探的时候、总要给你们开一条出路、叫你们能忍受得住。”神许可我们信心受试验，好叫我们查验祂的信实，神要在我们身上得着荣耀，要叫我们所遭遇的最终成为许多人的祝福，让我们感谢神，归荣耀给祂。
请我们一起祷告：
「主啊，帮助我们明白各样美善的恩赐和各样全备的赏赐，都是从上头来的，都是从众光之父那里降下来的，在你并没有改变，也没有转动的影儿。你给约伯的结局，明显你是满心怜悯，大有慈悲。主啊，你的慈爱永远长存，你的信实直到万代，我们要承认我们是渺小有限的。强辩的岂可与全能者争论吗？我们用什么回答你呢？只能用手捂住我们的口，因我们所遭遇的是出于你，我们就默然不语，因为这是你所许可的。求主保守我在试炼的乌云下等候你，紧紧地抓住你，你是全能的创造主，你不误时，也不误事，求主坚固我的信心，加添我力量，叫我甘心顺服你的旨意。祷告祈求奉靠救主耶稣基督的圣名。阿们。」