香港良友电台灵命日粮8月11日：耶稣说：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”

主持：孙大中

 

读经：马可福音12章28-34节

金句：马可福音12章28节

 

马太福音：22 章 34-40 节，经文记载：“法利赛人听见耶稣堵命了撒都该人的口，他们就聚集。内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：夫子！律法上的诫命，那一条是最大的呢？耶稣对他说：你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”

 

神在西乃山上赐下律法，颁布十诫，写在两块法版上。结果当时的犹太人拘泥于律法的字句，把律法衍生成六百多条。犹太宗教领袖甚至在此之上，还增加了更多的规矩，很多人因为规条太多而抓不到重点，弄不清楚到底哪一条是更重要的，哪一条是最重要的。他们按着律法的字句去理解，而没有看见律法中的精意，不明白神的心意。结果越解释越乱，各家各派众说纷纭。

 

马太福音22章就提到，一个律法师，不怀好意，故意问耶稣，说：“夫子！律法上的诫命，那一条是最大的呢？”他这样问，是要试探耶稣。耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。”这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。

 

耶稣简单有力的回答他，“爱神和爱人”就是律法和先知一切道理的总纲。主耶稣把律法归回到爱里，因为律法的赐下是为了爱。加拉太书：5 章14 节，保罗说：“因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。”

罗马书：13 章 9 节，保罗说：“像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。”

 

罗马书：13 章 10 节，保罗说：“爱是不加害与人的， 所以爱就完全了律法。”

 

提摩太前书：1 章 5 节，保罗说：“命令的总归就是爱； 这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来的。”

 

而约翰壹书：4 章 18-19 节，约翰说：“爱里没有惧怕； 爱既完全，就把惧怕除去；因为惧怕里含着刑罚；惧怕的人在爱里未得完全。我们爱，因为神先爱我们。”

 

原来旧约的律法是对在罪中活着的人说的。提摩太前书：1 章 8-11节，保罗说：“我们知道律法原是好的，只要人用得合宜；因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弒父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。”

 

神赐下律法，消极的功用是用来约束人犯罪的行为，叫人惧怕，不敢犯。当你犯律法的时候，你因为要来到的刑罚，心里害怕。你怕，就表示你在爱里有了亏缺。你因为爱自己过于爱邻舍，所以你对邻恶毒、会嫉妒、会与人争竞、会对人诡诈、会恨人、毁谤人、或在背后说人、侮慢人，或用狂傲待人、或者自夸、或者捏造恶事，因为你爱自己过于爱别人、你会违背父母、会犯奸淫、会偷别人的东西、会作假见证、会背约、会无亲情、会不怜悯人....。

 

神赐下律法原是要约束那些不法的事，吓阻那些不虔诚和犯罪的人，叫人惧怕，这是律法的消极功用。旧约的十诫，是神用指头刻在两块石版上的，因为我们的心硬。亚当犯罪，罪入了世界，我们就在罪中活着。律法不是为义人设立的，因为神赐下律法的目的是要使人知罪。

 

十诫的总意是“爱神和爱人”，十诫里的第一到四条是对神的爱。第五条到第十条是对人的爱。律法所彰显的是神圣洁、公义以及神的良善的本性。律法的字句中所隐藏的是神的本意 – 就是要人像他。

 

旧约的十诫，前四条是对神的圣洁，后六条是对人的仁义。一个人对神不敬虔，对人就不义。这样，“爱”成为遵行律法的动机，全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。

 

在你里面有一个“己”，别人也里面也有一个“己”。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”你要推己及人，设身处地为别人着想。你爱一个人，就不会伤害他。你爱一个人，就不会偷他的东西，你也不会毁谤他，或者作假见证陷害他。相反的，你会主动关心他的需要，你会看他还缺少什么，生活有没有困难，你会乐意帮助他。

 

马太福音： 7 章 12 节，主耶稣说：“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和先知的道理。”

 

犹太人不明白，那些文士和法利赛人把律法衍生成 248 条“必须做”的“诫命”和 365 条“不可做”的“禁令”，结果变成彼得口中所说“祖宗和我们所不能负的轭”，没有人能做到。可以参看使徒行传15 章 10 节。

 

他们不是教导人真理，使人得自由。而是教导人古人的“遗传”，就是自己加进去的，他们拼命去加一些神心意中无关痛痒，毫不重要的规条，硬加在人身上，就成为难担的担子，压得人喘不过气来。

 

神的圣言交托他们，结果他们把神活泼的圣言，变成活人的死信仰。拘泥在字句里，却不晓得那字句是叫人死，精意才是叫人活。当一个人不服神的义，想要立自己的义，就会把“宗教礼仪传统”当作功劳。比如“禁食”，一个礼拜要禁食几次。又比如“饮食”，什么可以吃，什么不可以吃。比如“节期”，要守什么节....。等等，或是其它条例，就拘泥在这些事情上。他们不凭着信心求，只凭着行为求，结果把整个犹太人的宗教带到死胡同里。耶稣说：“他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”律法师是解释律法的权威，结果他拒绝耶稣，故意试探他。自己不进神的国，正要进去的人，也被他们所阻挡。

 

马太福音：23 章 23-24 节，耶稣责备当时的文士和法利赛人，说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜、献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来；骆驼你们倒吞下去。”

 

耶稣简单有力的把诫命之中最要紧的带回神的心意。他说：“第一要紧的，就是说：“以色列阿！你要听；我们神，是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。”其次，就是说：“要爱人如己。”再没有比这两条诫命更大的了。”“

 

路加福音：10 章 25-28 节记载，“有一个律法师，起来试探耶稣说：“夫子！我该作什么才可以承受永生？”耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”他回答说：“你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”耶稣说：“你回答的是；你这样行，就必得永生。”“

 

那个律法师知道，但他有没有做到呢？没有。路加说：“那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”“律法师要耶稣把“邻舍”的范围讲清楚，好显明他是行律法的。他问耶稣，“谁是我的邻舍”？他不是问，“我是谁的邻舍？”他问，“谁是我的邻舍？”换句话说：谁是我的邻舍要看对象。套用政治上的用语，要看是敌是友？如果我没有爱邻舍，我有理由，他是我的敌人。律法师不承认他没有行律法，无论如何他要显明自己有理。耶稣不跟他辩，不跟他讲道理，耶稣也不是直接回答他，谁是他的邻舍。而是讲了一个犹太人不幸的遭遇，以及一个好撒玛利亚人为他所做的。这是不是一个比喻呢？路加没有说，所以可能不是比喻，而是一件真实发生的事情。

 

耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。”

 

这段经文，不要把它灵意解释，说：“这个人灵性堕落，你看，他从耶路撒冷下耶利哥去了，他的灵命正在走下坡，难怪落在强盗手中，被打个半死。强盗就是撒旦，基督徒灵命退后就落在撒旦手里。”

 

不！因为从圣地的地理位置看，耶路撒冷是在高处，耶利哥的地形是比较低的。所以诗篇有许多“上行之诗”。“上行”就是“往上走”，因为耶路撒冷的地势高，所以以色列人一年三次到耶路撒冷守节，就好像爬山一样，要一步一步的往上走。反过来，耶利哥的地势就显得低，所以“从耶路撒冷下耶利哥去”这是很正常的描述。

 

那么这个人怎么会落在盗手中呢？原来在下耶利哥的路上，有一条长约十七英哩的山路称作“血路”。为什么称为“血路”呢？因为那是一处渺无人烟的坡地，又是旅客的必经之地，因此成了强盗藏匿打劫的好地点。强盗、土匪经常在这出没，看见你落单就会抢你的东西，甚至把你打个半死。

 

这个人很不幸，落在强盗手中。强盗剥去他的衣裳，把他打个半死，抢走了财物之后就丢下他走了。很多人灵意解经，就在经文的字句上大大发挥。“下耶利哥”是什么意思，“落在强盗手中”，“剥去衣裳”，“祭司”，“利未”人代表什么，“撒玛利亚人”，“油和酒”，“带到店里”是什么意思，“二钱银子”，其实我们不用强解。

 

这个需要救援的犹太人躺在路旁，奄奄一息。耶稣说：“偶然有一个祭司，从这条路下来，看见他，就从那边过去了。又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。”

 

这个祭司和利未人都表现出一副“事不关己”的样子，他们虽然看见，却无动于衷。虽然知道那个伤者急切的需要，却是塞住怜恤的心。看到这个浑身是伤，奄奄一息的人，他们不愿意停下来看一看，或者上前帮助。

 

箴言：24 章 11 节所罗门说：“人被拉到死地，你要解救；人将被杀，你须拦阻。”不能袖手旁观。这些祭司和利未人，他们把“跟神之间的关系”，变成了“形式”和“教条”。结果用嘴唇亲近神，心却远离他。他们对人的需要竟然无动于衷，视若无睹、没有怜悯、也缺少同情。

 

当耶稣讲到第三个人出现的时候，相信听的人一定聚精会神，很期盼能出现一个好心，能够上前帮助他、搭救他。果然这个好心人出现了，但偏偏是个撒玛利亚人。

 

耶稣说：“惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里；看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。”

 

撒玛利亚人比祭司和利未人更有理由不停下脚步，因为犹太人和撒玛利亚人没有来往，犹太人打从心里瞧不起撒玛利亚人，但这个好撒玛利亚人他有一颗怜恤的心，他看见人有困难，需要帮助，不管他是谁，他赶快上前了解，而且主动伸出援手。

 

这个撒玛利亚人他不是特别空闲，他也有要紧的事情要去处理。但是救人第一，你看，他向这个受伤的犹太人付出好多爱心的行动，他看见他就动了慈心，主动上前用油和酒到在他的伤处，包裹好了，先给他急救。扶他骑上自己的牲口，自己走路，然后带他到店里去照应他，非常的贴心，等他把这个伤者安顿好了之后，第二天拿出二钱银子来，交给店主说：“你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。”他继续去做工。

 

耶稣反过来问律法师，“你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？”言下之意，“换作是你，你希望谁是你的邻舍？”律法师怎么回答？律法师无话可答，只好说：“是怜悯他的。”律法师绝对不说：“是那个撒玛利亚人”，而说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行罢。”什么意思？耶稣要他好好学这个好撒玛利亚人，因为他比你有爱心。

 

今天主给我们的新命令，约翰福音：13章34节，耶稣说：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”主要我们彼此相爱。约翰壹书：4 章 7 节，约翰说：“凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。”求主帮助我们，乐意负主的轭，学主的样式，照着主对我们的爱，好好爱人。

 

 

 

请我们一起祷告。

 

“主啊，我们爱因为你先爱了我们，你的命令不能违背，更不能更改，也不能耽延。帮助我们靠着圣灵牢牢的守着。主啊，你的担子是轻省的，你的诫命不是难守的，一切都是你所赐的恩。求主恩上加恩，力上加力，叫我们的爱心能够增长、充足，如同你爱我们一样。祷告祈求奉靠救主耶稣基督的圣名。阿们。”