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旷野吗哪2020年11月16日：相信就能看见
主持：孙大中
读经：约翰福音11章32-46节
金句：约翰福音11章40节
耶稣说：“我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀么？”
信心并不诉诸眼见，信的人会成为预先看见的“先见者”。虽然还看不见任何动静，但是已经先享受了未来。
欧洲文艺复兴时期，义大利佛罗伦斯，一间著名的教堂有一块雕琢失败，长年弃置在教堂空地上，严重挡路的大理石。再这样摆下去也不是办法，扔了又可惜。于是“教堂工程督造委员会”决定找一位能够将这块大理石变成艺术品的雕刻家。雕塑大师米开朗基罗争取到了这个机会。
当米开朗基罗，坐在大理石前，耐心的研究这块石头的限制，他发现这块石头可以雕成一尊抬头垂手的石像。米开朗基罗用了三年的时间，用他精湛的雕刻技巧，雕刻出举世无双的杰作──大卫像。当这尊十八英呎高的大卫雕像完成时，他的学生们对米开朗基罗赞叹道：“老师，它唯一的缺憾，就是不能开口说话。”
现在这尊雕像被收藏在文艺复兴的发源地，义大利佛罗伦斯美术学院的博物馆里，每年都有好多人去参观。米开朗基罗讲过一句话，他说：“大理石愈亏损，雕像就愈显出美态。”若是一块大理石保持完好，就只有那块大理石的价值。但是经过雕琢，就可能有非凡的价值，成为人间能够流传千年的艺术珍品。
我们有没有信心把自己交在生命之主──耶稣基督的手中，让祂来雕琢呢？还是深怕自己受亏损，不敢踏出这信心的一步呢？
“相信就能看见”是不难明白的道理。创世记17章1-2节记载：“亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：‘我是全能的神，你当在我面前作完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多。’”
之前，创世记十五章，神在异象中对亚伯兰说：“亚伯兰你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大的赏赐你。”并且照立约仪式从肉块中间经过，亚伯兰唯一要做的就是“信”，结果亚伯兰信心不足，听从了撒莱的话，和撒莱的使女夏甲生下了以实玛利。以实玛利不是神所应许的，而是按着血气生的。神要我们凭信心，信赖祂是全能者，而不凭着自己肉体的意愿；要我们经历祂的大能，而不是靠自己的办法。
时光荏苒，转眼过了十四年，亚伯兰九十九岁了。这一段时间发生了什么事，我们不知道。神有没有再对他说话，我们也不知道。只知道以实玛利渐渐长大了。然而神没有让亚伯兰就这样老去，祂不向亚伯兰缄默，而是向他显现，对他说话，并且与他立约。之前神已经与亚伯兰立过约，要把从埃及河直到伯拉大河之地赐给他的后裔。
“约”是保证应许的实现，没有人能阻止“约”里面的福分实现。神要做的事必定能够做成。箴言21章30节，所罗门说：“没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华。”
当神再次向亚伯兰显现的时候，就把祂的“约”说得更明确，并且即将执行不再耽延。创世记17章3-8节记载：“亚伯兰俯伏在地。神又对他说：‘我与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业，我也必作他们的神。’”
神提到亚伯兰高超的地位，说他要作“多国的父”，而且他的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕。以后主耶稣也给西门改名叫彼得。之前神已经告诉过亚伯兰，“地上的万族要因你得福。”现在再提到，有君王要从你而出。当然，以后我们晓得“亚伯拉罕的后裔”（希伯来书：2章16节）指得是神所救赎的真教会。创世记17章9节：“神又对亚伯拉罕说：你和你的后裔，必世世代代遵守我的约。”
换句话说，亚伯拉罕后裔拥有迦南地是有“但书”的，就是要遵守神的约。他们若不守神的约，就不能拥有迦南地，就算进了迦南地，神也要把他们赶出去。列王纪下17章22-23节：“以色列人犯耶罗波安所犯的一切罪，总不离开，以致耶和华从自己面前赶出他们，正如借他仆人众先知所说的。这样，以色列人从本地被掳到亚述，直到今日。”
所以，神应许亚伯拉罕和他的后裔，必得承受世界是有但书，就是要像亚伯拉罕那样“信耶和华，遵守祂的约”。我们总以为，神应许了，以色列人就可以得地为业了，却忽略了“信”。没有信心的以色列人，应许之地连进去都不能进去。这是很重要的属灵原则。连神把我们如同产业赐给基督，基督都要用祂的血把我们买来，而不是“坐享其成”。
约翰福音3章35节，约翰说：“父爱子，已将万有交在他手里。”那么既然万有都是属于主的，主耶稣是不是什么都不用做，就白白得到属祂的人了吗？不！祂要为我们上十字架，用重价把我们赎回。
哥林多前书3章21节，保罗提到：“万有全是你们的。”是因为我们是在基督里的，与基督联合的。那些不在基督里的，就这个应许无分。就像以色列人进了迦南地要争战得胜，赶出仇敌，才能得地为业。启示录21章7节，神说：“得胜的，必承受这些为业；我要作他的神，他要作我的儿子。”
我们一方面要因为自己是属于基督的，要照着应许承受世界而欢喜跳跃，一方面要恐惧战兢作成自己得救的工夫，要显出自己是得胜者。创世记17章10-14节，神赐下割礼的约。神对亚伯拉罕说：“你们所有的男子，都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。”
这是“割礼”第一次出现在圣经里。亚伯拉罕不是因为“行割礼”称义，而是称义之后受割礼。罗马书4章11节，保罗说：“他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证。”所以亚伯拉罕是一切“未受割礼而信”之人的父，也是那些不但受割礼，并且按照他未受割礼而信之踪迹去行的人，作他们的父。
神喜欢在立约中留下“记号”，就像他与挪亚立约的时候，以彩虹为记。当虹现在云彩中，神说：“我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。水就再不泛滥，像先前洪水灭地那样，毁坏一切有血肉的物了。”
所以“割礼”是给有信心的人作记号，作为将真理的“预表”。“割礼”所预表的是什么呢？就属灵的意义而言，就是“将心里的污秽除掉”。申命记10章16节，神说：“所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。”
一个人能够将自己心里的污秽除掉，尽心尽性爱神，不是靠自己，而是凭信心倚靠神。不将心里的污秽除掉，硬着颈项的结果，就是被神剪除。神在旧约耶利米书4章4节说：“犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉；恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭！”
到了新约腓立比书3章3节，保罗说：“因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。”
歌罗西书2章11-12节，保罗提到：“你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼；你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活；都因信那叫他从死里复活神的功用。”
照保罗的理解，外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼；惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵不在乎仪文，这是保罗在罗马书第二章提到的。加拉太书5章6节，保罗说：“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效；惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。”所以这一切都是要求“信心”。
加拉太书6章15-16节，保罗又说：“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人。凡照此理而行的，愿平安怜悯加给他们，和神的以色列民！”
一个人有信心、知道自己是属基督的，就把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上，把自己完全交给神，而神约里的一切福分就临到他。不但临到他，使徒行传2章39节彼得说：“……这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”
所以我们是在这个“约”底下，满有信心的带领我们的儿女，和属我们的人信主。
亚伯拉罕有信心，神怎么吩咐，他就照着去行。他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑；反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。
愿我们都是像亚伯拉罕这样，“存着满足的指望，凭信心和忍耐承受应许”的人。
请我们一起祷告：
主啊，你是全能的神，信实可靠，永不改变。人的不信，不能废掉你的可信，却因为你绝对可信，信的人必定能亲身证实。世人要求看见才能信；但你要我们因为你荣耀的名，不诉诸于眼见，而是信你所说的，成为凭信心预先看见的“先见者”。虽然还没有看见，我们心里已经有了所望之事实底，有了未见之事的确据。帮助我们在世为人凭信心，不凭眼见。在“信你”的提下作一切的事，忠实的活在你面前，与你同行，像你完全，显出我们是你圣洁的国度，属神的子民。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。