旷野吗哪：2016年12月25日《爱在圣诞》
主持：孙大中
读经：马太福音1章18-25节
金句：以赛亚书9章6节
「因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为“奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君”。」
圣诞节是全球不分种族，不分国界，最多人记念，最多人欢庆，充满温馨的一个节日。圣诞节是为了庆祝耶稣基督的降生，以及他成就的救赎。所以圣诞节最重要的不是圣诞大餐、交谊和别的活动，而是对神的敬拜、和赞美和感恩，是「齐来虔诚同敬拜」。没有耶稣的圣诞节，只是借圣诞之名的社交活动。
爱在圣诞，但什么是「爱」？神学家詹姆士‧俄尔(James Orr)给「爱」下了这样定义，他说：「一般而言，爱是引导一个道德实体，去思慕和喜悦另一个道德实体，并在那种位格之间的交往中达到它的最高峰，各自活在对方的生命里，借着向对方分享自己，而得到满足和快乐。」使徒约翰说：「神就是爱。」从亘古到永远，神的爱就是完全的。神「完全的爱」是自有的，它不依靠任何外在的事物，它发自内里，延伸出来分享给人。
神为什么要造人呢？因为他乐意分享他的爱。神爱的延伸，成为创造的行动。「爱」是一个及物动词，「爱」必须要有对象。你说「是啊，神爱世人嘛！」是，但是还没有世界以前，神爱谁呢？
约翰福音17章24节，主耶稣向父祷告的时候提到一句：「父阿！我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。」
耶稣说：「父啊，创立世界以前，你已经爱我了。」父爱子、子爱父，圣父、圣子爱圣灵，圣灵爱圣父和圣子。圣父、圣子、圣灵之间的爱是完全的。约翰福音16章27-28节，耶稣说：「父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。」
所以创世之前神的爱就是完全的，因为父子圣灵之间，彼此相爱。约翰福音17章11节，耶稣为信他的人向父祷告，说：「圣父阿！求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。」
神是独一的，却不独存。你说：「从哪里知道呢？」创世记1章26节记载：「神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地并地上所爬的一切昆虫。”」这里出现「我们」，就表示神并非独存。
又比如以赛亚书6章8节，先知以赛亚说：「我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”」这里提到「我」，又提到「我们」。神说：「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」
当神说「我」的时候，是指他的「独一」，当神说「我们」的时候，是表现三个不同位格的「合一」。怎么知道是三个位格呢？因为撒拉弗彼此呼喊说：「圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！」
等到道成肉身的圣子耶稣，在约但河里接受约翰的洗，从水里上来的时候，圣经说：「天开了，圣灵彷佛鸽子，降在他身上。从天上有声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」
圣子基督在地上，圣灵彷佛鸽子，降在他的身上，圣父在天上说。哥林多后书13章14节，保罗说：「愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在！」
神的「独一」不等同于「独存」。一个人「独存」是孤单的，但神完全没有「孤单」的问题。因为他的「独一」，是「三一的独一」是「三个位格的合一」，也就是说这「一」里面有「三」。
有个笑话说到，一个中国人到了海外，人生地不熟。有一天受不了了，就打电话回家抱怨，说：「妈，我在这里很孤单，这里吃不到中国菜。」他妈妈就劝他说：「这容易，要吃中国菜就自己作，自己作不就是中国菜了吗？」他又抱怨说：「在这里见不到一个中国人。」妈妈劝他说：「这也简单，拿面镜子，站在镜子前不就见到中国人了吗？」他还抱怨说：「这里听不到一句中国话。」他妈妈再告诉他：「你自言自语」不就听见了吗？
神不是这样，神的「一」里面有「三」，神称自己的时候，有时称「我」，有时称「我们」。他是独一全智、全能的神，是超越一切的至高者。他的慈爱高及诸天，永远长存。他的慈爱比生命更好。
爱就不是专心为己，而是为别人的好处甘心付出自己。约伯记34章14-15节，提到一段话：「他若专心为己，将灵和气收归自己，凡有血气的就必一同死亡；世人必仍归尘土。」
「爱」就是不是专心为己，「爱」必定有分享和付出。分享不一定有爱，但有爱一定会分享。在教会里「参与服事」的不一定爱主，但爱主的一定乐意参与服事。
今天很多人只要永生，而不要付出，这种信仰是自私的。今天有多少青年人把「爱」挂在嘴上，但是不明白什么叫「真爱」。你说：「我喜欢就叫“爱”。」「我喜欢、我爱！这还不是爱吗？」
在你的喜欢里面，如果只「自我的自私」，只要我好，只要我快乐，别人怎么样我不管，那就只是「欲」，而不是「爱」。
你单单爱那些爱你的，有什么特别呢？他们本来「可爱」嘛！电影明星你不爱她，也有很多人会去爱。你不追求，也有很多人在后头追求。这不是「爱」，这是「欲」。「欲」像是海水，苦涩不能喝；但「爱」像是雨水，经过升华，就能滋润大地。有句话说：「人与人之间若能尽除私心，所余的便是真爱。」
「爱」是人间最高贵的情感，一个人的爱能够有多大，有多深呢？德国画家杜勒所画的「祷告的双手」见证「朋友之爱」，因为他的好友克尼格斯登为了支持他学画，甘愿放弃自己学画的机会，作苦工赚钱。当他看见他的好友合起双手在祷告，那双本来可以画工笔画的双手，因为常年做苦工，已经失去画工笔画所需要的触感，渐渐的已经不能再画了，但是却成就了他。那双粗糙但是蕴涵着无限爱心的双手，让他深受感动。杜勒把它画下来，就成为一幅传世的名画。这是朋友之间的爱。
我们再看夫妻之间的爱。美国小说家「欧亨利」曾经写过一篇短篇小说「圣诞礼物」，里面描写了这样一幅情景，「一对夫妻彼此相爱，快到圣诞节了，他们都想送彼此一份圣诞礼物，但是由于两个人都很穷，所以没有办法买对方心爱的礼物。做丈夫的有一只还象样的手表，但是没有表炼，做妻子的，有一头美丽的秀发但是没有一把象样的梳子。后来，做丈夫偷偷的卖了手表给妻子买了一把非常漂亮的梳子要送给妻子，而做妻子的呢？卖了头发，把了一条很好看的表炼，要送给她的丈夫。结果最后他们发现，彼此牺牲了自己，买了对方心爱的礼物，感动的拥抱在一起。」
在讲求个人权利，对配偶稍有不满就离婚的今天，这个故事多么温馨，给人带来多么大的启发。爱里有牺牲，爱里有付出。「爱」从来不是名词，而是动词。保罗说：「爱是不求自己的益处。」
在耶路撒冷圣殿的根基上，也流传着一个感人的故事。这里原来是耶布斯人亚劳拿的禾场，亚劳拿是弟弟，他有一个哥哥名叫阿珥楠。两兄弟虽然已经分家了，却极其相爱。哥哥阿珥楠家里人口多，弟弟亚劳拿家里人口少，二人的禾场连在一起。收割的时候，弟弟亚劳拿心里想，哥哥家里人口多，自己家里人口少，应当送些禾捆给他。于是到了夜里，亚劳拿就暗暗的搬了些禾捆到哥哥那里。
而另一边，阿珥楠心里也惦记着，弟弟家里人口虽然少，总是比自己年幼，何况神赐的是如此丰盛，理当送些给弟弟。于是趁着夜里阿珥楠也搬了些禾捆到弟弟那里。第二天早上，兄弟两人各自到自己的禾场上，却发现禾捆一点也没有少，心里都很诧异，不知道怎么回事。到了夜里，兄弟二人又这样暗暗的互送禾捆。一连好几天，直到一天夜里，二人终于在送禾捆时相遇了。当他们各自说出送禾捆的缘由时，不禁相拥而泣。
这是极美的兄弟之爱。以后，大卫见耶和华在耶布斯人阿珥楠的禾场上应允他的祷告，就在那里献祭。大卫说：「这就是耶和华神的殿，为以色列人献燔祭的坛。」大卫分别和两兄弟买了他们的禾场作为建殿的所在。
在人间有朋友之爱，有夫妻之爱，有兄弟之爱，主耶稣在路加福音15章，「浪子的比喻」里，还讲了「父子之爱」。
当这个离家的小儿子落魄潦倒到被人打发到田里去放猪，他饿到一个地步，「恨不得拿猪所吃的豆荚充饥；也没有人给他。」他醒悟过来，就说：「我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么！我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工罢。」于是起来往他父亲那里去。
当这个浪子不成人形的回到家门口的时候，即使全世界的人都不接纳他，做父亲的依然爱他，不嫌他的脏和臭。一看到儿子回来了，赶紧欢欢喜喜的跑上前去，把他抱在怀里，怜恤他、疼爱他，为了他的回家而高兴，为他平安的回来而感到安慰。
弟兄姊妹，这就是天父的心，这就是神对我们的爱。在父亲的心里，这个衣衫褴褛的浪子，是「死而复活，失而又得的」。
圣诞节完全是源于天父的爱，约翰福音3章16节，使徒约翰说：「神爱世人，什至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」神爱我们到这样的地步，什至将他的独生爱子耶稣基督如同一份礼物赐给我们。
耶稣甘愿为我们的过犯被交给人，甘愿为我们舍命在十字架上。他甘愿牺牲自己好让我能靠着他的血称义，借着他免去神的忿怒。他为我死，使我能够免死。
有说人「如果耶稣有冰箱，你的照片会贴在他的冰箱上。如果耶稣有皮夹，你的相片会藏在他的皮夹里面。」他不但叫我罪得赦免，并且解除罪在我身上的权势。
弟兄姐妹，我们尊崇他、敬爱他是多么正确，多么合理。无论我陷在罪里有多深，主都有能力拯救我到底。因为他已经在十字架上说：「成了！」他在我心里动了善工的，就必成全这工，直到他来。
让我们因圣诞节所带来的盼望赞美主，归荣耀给他！
请我们一起祷告：
「主啊，感谢你，给我们带来永生的喜乐。许多人对今世感到绝望，对永恒感到彷徨。主啊，为了把我挽回，你付出了没有保留的爱。我们终身的事在你手里，你的降生，使我们脱离死亡，你的降生，使我们得到高升。你不但作我们的救主，而且愿意纾尊降贵作我们的朋友。你的降生，使我们能够重生。主啊，我拿什么报答你所赐的一切厚恩？我要顺服你，甘心跟随你，一生爱你，服事你。愿你的爱激励我、引导我，使我保守自己常你的爱里。祷告祈求奉靠救主耶稣基督的圣名。阿们。」