尔道自建2025年10月21日：没有赶走住在基色的迦南人
读经： 约书亚记十六4-104约瑟的儿子玛拿西、以法莲得了地业。5以法莲子孙的地界，按着宗族所得的如下：他们地业的东界，是从亚大录‧亚达到上伯‧和仑，6这地界直通到海。在北边，这地界是从密米他，向东绕到他纳‧示罗，又经过雅挪哈的东边，7从雅挪哈下到亚大录和拿拉，再到耶利哥，直到约旦河为止。8这地界又从他普亚，顺着加拿河往西延伸，直通到海为止。这就是以法莲支派按着宗族所得的地业。9在玛拿西人地业的一切城镇和所属的村庄中，也保留一些城镇给以法莲的子孙。10他们却没有赶出住在基色的迦南人。迦南人就住在以法莲人中，成为服劳役的仆人，直到今日。
随着犹大支派分地后，照常理应该是轮到由利亚与雅各生下来的长子吕便和次子西缅（创二十九31-33）。然而，雅各在晚年为儿孙们祝福时，特别强调吕便这个大儿子与雅各的妾辟拉同寝，污秽了父亲的床，以及二儿子西缅过去火爆烈怒杀人所犯的罪，并宣告吕便必不得居首位（创四十九3-7）。雅各反而给予约瑟既长篇又独特的祝福（创四十九22-26），长子的双份祝福则落在约瑟的后裔身上（代上五1）。这种不按长幼次序、着重神的主权与拣选、享有长子名份的祝福，常出现于创世记的叙事中，如以撒取代以实玛利、雅各取代以扫，及约瑟取代吕便和西缅等。故此，跟随犹大支派之后分地的，顺利成章就轮到约瑟的后裔了。
然而，约瑟的后裔是透过玛拿西和以法莲两个支派承受产业，因为雅各晚年时收养了约瑟的两个儿子（创四十八5），意味着他们跟雅各的儿子一样可以承受袓父的产业。因此，第一节记载「约瑟的子孙抽签所得之地」的「抽签」或「拈阄」（gôrāl; lot）是单数，即包括了玛拿西半支派和以法莲支派（玛拿西另一半支派早在约旦河东安顿下来）。十六章首四节经文概略提及约瑟后裔的边界后，就顺着长幼次序具体指出玛拿西和以法莲将要分得的土地（4节）。可是，作者其后却先提以法莲支派（5-10节），随后才轮到玛拿西支派所得的地（十七1-13），这是因为雅各为约瑟的儿子祝福时，把以法莲立在玛拿西之上，再次颠覆了一般强调长幼有序的传统。
以法莲和玛拿西的半个支派所得的地是在迦南地的南边。经文首四节（1-4）详细记载约瑟后裔的边界，然后才详细叙述以法莲所得的地（6-9节）。读者对这些古远陌生的地名未必会有兴趣，什至会快快略过便算，可是，作者用许多动词、以口语立体动画方式描述，活现在读者跟前，令读者不觉枯燥乏味。这些动词包括一至四节的：起（goes up）、上去（going up）、到（goes out）、经过（crosses over）、下到（goes down），和通到（are/end at）；及六至九节的：是（was/went from）、通到（goes out）、绕到（turns/curves around）（6节）、下到（goes down）、再到（touches）、直到（goes out），及直通到（ends at）等。
这段叙事有两件事值得留意。首先，以法莲支派有一些城镇是从北边的玛拿西支派那里分出来的（9节），如同西缅支派的产业在犹大支派的疆界里（十九9），玛拿西支派的产业在以萨迦和亚设支派的疆界里（十七11）。这些原因难以追溯，或许可能玛拿西像某些支派那样分得的地过大，故把一些城邑分给了邻近接壤的以法莲支派（十九9）。其次，作者在结尾时刻意指出以法莲「却没有赶出住在基色的迦南人。迦南人就住在以法莲人中，成为服劳役的仆人，直到今日」（10节）。约书亚曾经杀了基色王何兰（十33），但没有占领基色。现在以法莲占领了，却没有赶出基色的迦南人。这些迦南人成了为以法莲服劳役的仆人。「奴役」或「苦工」（mas），通常是指强迫性、为在上有权柄的人提供非自愿性的服务。简言之，这些迦南人成了以法莲支派的廉价劳工。
思想犹大支派「未能」（没有能力）赶逐耶布斯人（十五63）；以法莲则「没有」赶逐住基色的迦南人，他们并非没有能力，而是因为眼前的经济效益就不愿意赶逐基色人，与他们比邻而居，忽视了上主的警告（申七1-5），因而慢慢在生活习俗、信仰和价值观上，被这些邻居迦南化。我们有否跟随以法莲后尘，为了一些利益而妥协，以致被这个世俗社会渲染，不自觉地在生活习俗及价值观上和其光、同其尘呢？