来源：建道神学院
经文：马太福音五43~48
「你们听过有话说：『要爱你的邻舍，恨你的仇敌。』但是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那迫害你们的祷告。这样，你们就可以作天父的儿女了。因为他叫太阳照好人，也照坏人；降雨给义人，也给不义的人。你们若只爱那爱你们的人，有甚么赏赐呢？就是税吏不也是这样做吗？你们若只请你弟兄的安，有甚么比别人强呢？就是外邦人不也是这样做吗？所以，你们要完全，如同你们的天父是完全的。」
耶稣要求我们爱仇敌，其实并不是专讲仇敌，要求我们专挑仇敌来爱，而是要求我们对人有无条件、非回应性的爱；不要为爱的对象设定范围，超过范围的便不需要爱，甚至可以施以恨了。若是连仇敌也包括在我们爱的对象里，那我们的爱便真的是无边无际了。
注意，无边际的泛爱是一回事，无对象的泛滥爱心却是另一回事。圣经只说「上帝爱世人」，却没有要求「人爱世人」，而是只要求「爱你的邻舍」。「邻舍」毋须是住在隔壁、跟我们同类或相似的人，可以是身在远方的，但必须是有形有体、可见的对象。我们不要爱抽象的、概念的「人类」，却得爱有血有肉、可触摸的「个人」。爱能不是一个空泛的概念，而是得有可以践行的对象，譬如说，我们说爱「穷人」或「弱势群体」，却对一个真实的穷人和受助者感到厌烦。具体对象不一定是可爱的，甚至常常是惹人憎厌的；一个弱势者可以是贪婪自私、性格暴戾、伺机便欺凌别人的人。但正正是这样真实的弱势者，才需要我们付出爱心，也才能让我们实践爱心。
正是出于「爱邻舍」的要求，才使「爱仇敌」成为关键性的命令。因为具体的对象不一定可爱，也不常都可爱；要是我们的爱是回应性与条件性的，便很容易遇到无法爱下去的境况。欧美的离婚率接近或超过五成，正好是爱情不可靠的实况的具体说明。曾炽热地爱对方、立志要终生厮守的人，一幌眼便彷如陌路。连婚姻都难以维持，我们的其他委身承诺还可以相信吗？
惟有是确认保罗的四个凡事：「凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐」，方可实现「爱是永不止息」；惟有是摆脱「以牙还牙，以恨还恨」的回应性思路，爱才有望成为一个恒久的实践。我们不被对象的恨淹没了我们原先的爱，才有望以爱还恨，以我们的爱来感化他们，改变他们的恨。我们不受别人影响，方可影响别人。
爱仇敌便是这样的要求。我们不是故意找个自己最憎厌、最无法共处的仇敌来作为爱的对象，这未免太不近人情了；我们却是不视任何人为仇敌，不对人怀有终极的仇恨与定见。既然没有仇敌，便亦没有爱仇敌的困难。用怜悯包容对方的伤害，尽量从眼前的种种恩怨情仇中抽身而出，拒绝扮演无辜被动的受害者，不计算、不计较人的恶，这样才能成为一个爱者(lover)。
耶稣在爱仇敌的教训的总结是：「所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」
这里不是要我们真个达到天父的完全地步。有限的人不可能冀及无限的上帝；有罪的人，不能靠行为成义讨上帝喜悦，自然无法攀登上帝的完全标准。连保罗也说他不认为自己「已经得着了、已经完全了」(腓三12)，何况我们？
耶稣不是要求我们在实践的结果上变得像天父般完全，却要求我们在爱的对象和爱的形式上贴近天父上帝。申命记十八章13节说：「你要在耶和华你的上帝面前作完全人。」我们努力超越个人喜恶爱憎的天然本性，以天父对世人的爱作为我们爱人的范式。这样，我们的义才超过文士和法利赛人的义。
耶稣基督教导我们效法天父的爱，耶稣的使徒却教导我们效法耶稣的爱，后者比前者更具体更清晰。保罗说：「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。」(罗五8)约翰说：「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。」(约壹三16)十字架上的爱比创造的爱更为深刻，耶稣是我们最具体的效法和追随榜样。事实上，读登山宝训，也便是让我们更好的效法耶稣，跟随耶稣。
反省应用：我当如何效法耶稣基督对世人的爱？当如何效法祂对我的爱？