来源：建道神学院
经文：希伯来书十二4-11
4你们与罪恶争斗，还没有抵抗到流血的地步。5你们又忘了神劝你们如同劝儿女的那些话，说：
「我儿啊，不可轻看主的管教，被他责备的时候不可灰心；
6因为主所爱的，他必管教，又鞭打他所接纳的每一个孩子。」
7为了受管教，你们要忍受。神待你们如同待儿女。哪有儿女不被父亲管教的呢？8管教原是众儿女共同所领受的；你们若不受管教，就是私生子，不是儿女了。9再者，我们曾有肉身之父管教我们，我们尚且敬重他，何况灵性之父，我们岂不更当顺服他而得生命吗？10肉身之父都是短时间随己意管教我们，惟有灵性之父管教我们是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。11凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得痛苦；后来却为那经过锻炼的人结出平安的果子，就是义的果子。
主耶稣是慈悲忠信的大祭司与上帝必管教祂的儿女，两者是没有冲突的。上帝的儿子能体恤我们的软弱，然而上帝也会为了使儿女在祂的圣洁上有份而管教我们(来十二10)。哪有儿女不被父亲管教的呢？不受管教的，那不是儿女，只是私生子而已。在这个世上，我们有肉身的父母管教我们。管教有责备和惩戒的作用，因为儿女做错了事，父母要通过管教来惩罚他们，为使他们知道做错事的严重性。看见儿女犯错却不加以管教，那是纵容儿女继续错下去，对儿女实在没有好处。纵容并不是爱的表现。除了责备和惩戒，管教也可以发挥正面的作用，使儿女学习到一些宝贵的功课，在生命中结出义的果子(the fruit of righteousness)。从这个角度看，管教是生命教育、灵性培训的一部份。
作者提醒收信人要接受上帝的管教和责备，因为他们与罪恶争斗，还没有抵抗到流血的地步(来十二4)。这里，作者从上文想到参与赛跑的图像，转到更加需要埋身搏撃的拳赛之上。学者指出，拳赛在古代是众多赛事之中最艰苦的一项，参与者很多时都会受伤，甚至被打死。可是在希伯来书的作者眼中，收信人与罪恶斗争还没有抵挡到流血的地步，意思是他们未尽上全力去应付，遇上少许的痛苦就立刻退缩、心灰意冷，与古人的信心及耶稣基督的坚忍实在相距甚远(来十二1-3)。于是，作者要通过箴三11-12提醒他们，主所爱的，祂必管教(来十二5-6)。一方面，上帝要借着祂的仆人向儿女发出警告与提醒。在某个意义下，牧者就代表上帝扮演父亲的角色去教育祂的儿女，保罗也有称呼自己是父亲的时候，譬如林前四14-15：「我写这些话，不是要使你们羞愧，而是要警戒你们，好像我所爱的儿女一样。虽然你们在基督里有无数的导师，却没有许多父亲，因我是在基督耶稣里用福音生了你们。」于是在广泛的意义下，希伯来书的内容就是上帝对收信人作出的管教，不能轻看。
另一方面，学者认为这里的管教也是狭义地指着收信人所面对的苦难说的，如此，他们所受的苦难其实是上帝施行的管教。上帝的儿子也是通过忍受苦难而得以完全，能够在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司(来二10，17-18)。作者要收信人知道，苦难是上帝用以教导人、训练人的途径。不错，面对苦难是叫人痛苦的事，只是信主的人可以用积极、正面的态度去看苦难。保罗就认为患难可以生忍耐，忍耐可以生老练，老练可以生盼望(罗五3)。彼得也指出：「你们若因行善受苦而忍耐，这在上帝看来是可赞许的。」(彼前二20) 苦难是不好的，不过在上帝的手中苦难也可以成为锻练人的一个手段，使人结出平安的果子，就是义(来十二11)。「义」是生命成熟的一个特质(来五13-14)，说明一个人在上帝的圣洁上有份(来十二10)。
无论从负面的角度(责备和惩戒)或正面的角度(教育与培训)看，管教对信主的人都是有益的。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得痛苦，不过经过管教之后，生命就有平安和喜乐。平安是因为经过苦难锻练的人不再灰心、埋怨及反抗，喜乐则是因为看出上帝疼爱我们，把我们当作儿子般看待。当我们有这样的信心和视角，就不会在苦难中那么容易心灰意冷了。
思考默想：
我愿意接受上帝管教我吗？困难在哪里？管教有甚么正面和负面的作用？面对上帝的管教，我们应该用甚么态度？为甚么苦难也可以是上帝用来管教儿女的一种手段？