作者：甘力克
在他的著作《我想要的就是你》中，桑迪.米勒写道：“我第一次拜访加利福尼亚的葡萄园教会时，发现这个教会奉行的首要原则是：‘与神建立最亲密的关系’。一回到英国，我就立刻开始在自己的教会里推行这个价值观”。
桑迪接下来写道：“当时，有一位和我非常要好的弟兄把我拉到一边，小声说，‘在教会里使用亲密一词不太合适’。于是，我换了一种非常绕口的说法，将其称为‘和神建立尽可能美好’的关系。但过了一段时间我就不这样讲了，因为我想表达的意思就是‘亲密’，况且，圣经要求我们和神建立的就是‘最亲密的个人关系’！”
我们的灵魂有一种极其强烈的渴望，那就是与神、与其他人建立美好的关系。
与神建立亲密关系
诗篇99:1-9你被造的目的就是和神建立亲密关系。这是一种个人化的关系：耶和华是“我们的神”（9节）。但我们不能将这种关系视作理所当然，因为神是大能、圣洁和公义的。
“耶和华作王，万民当战抖。他坐在二基路伯上，地当动摇”（1节）。基路伯象征着神的圣洁（参看创世记3:24，以西结书1:4之后及10:1之后）。诗人为我们描绘了一幅画面：两个基路伯守护着神的宝座（民数计7:89），神坐在宝座上说话。
本诗篇强调了神的圣洁。“圣洁”（诗篇99:3）一词表明人与神的差距甚大。神不但大能、圣洁，还是最公正的：“王有能力喜爱公平，坚立公正，在雅各中施行公平和公义”（4节）。面对如此圣洁的神，我们理当“在他脚凳前下拜”（5节）。
但奇妙的是，神与人之间的鸿沟已被填平。我们知道这一切都源自耶稣基督，以及他在十字架上的死和复活，还有圣灵内住。本诗篇预表了这个真理：唯有通过基督，人才能与这位大能、圣洁、公义的神建立亲密关系。
神向“他们说话”（7节）。神向摩西、亚伦和撒母耳说话（6节）。神向我们每个人说话。“他们求告耶和华，他就应允他们”（6节）。
神不但公义，还满有怜悯和宽恕，他是“赦免他们的神”（8节）；他是“我们的神”（8-9节）。神的伟大永不减退；但他竟愿驻足人间，与我们亲密私语。
主啊，你是这样大能、圣洁和公义，但你呼召我与你建立个人的、私密的关系。感谢你，你是我的神。
与他人建立亲密关系
哥林多前书12:1-26现代社会中存在着巨大的孤独感。很多人 —— 尤其是青少年，他们无处排解苦闷，就借助酒精、毒品、滥交以及其他错误方式来发泄情绪。很多老年人也被边缘化，活在孤独和无助中。
我们本不该孤独地活着，神造你的初衷就是让你活在一个集体里 —— 就像身体的各个部分般亲密无间、相互依靠。保罗将教会比作基督的身体。圣灵赐给各个肢体不同恩赐（1-11节）。 “就如身子是一个，却有许多肢体。而且肢体虽多，仍是一个身子”（12节）。教会由形形色色的人组成，大家来自不同地域、国家、拥有不同背景和社会地位：“犹太人，希利尼人，是为奴的，自主的”（13节第二段）。“但不论我们从哪里来，如今我们都是他复活身体的一部分。通过一个泉源 - 就是他的圣灵 - 得到更新和滋养。我们都可来此畅饮。”（13节 – 信息版圣经 – 译者翻译）。
现在，我们属于彼此。我们本就同属一个身子，且互为肢体，理当紧密连结。其实，每个人存在的价值都依赖其他人（12-13节）。
我们越是不同，就越需要彼此。眼睛的帮手不是另一双眼睛，而是一双手（16，17节）。多样性是非常重要的（17节第二段）。这条真理不但适用于本地教会，也适用于普世教会。我们不能指责基督的其他肢体，说：“他们跟我们不一样，他们一定有问题”；相反，我们的态度应该是：“他们与我们不一样，我们需要他们。”
是时候把这些标示我们属于哪一宗派、哪一类别的标签撕掉了：“那些代表我们身份的旧标签已经没有用处了。我们需要更大、更全面的新身份”（13节 – 信息版圣经 – 译者翻译）。
神造人的初衷就是让我们彼此不同，这样我们才能相互依存。“我希望你们认真思索这一真理，以防自己变得骄傲自大。你们的价值不在于自己，而在于你们同属这宝贵的身体”（19-20 – 信息版圣经 – 译者翻译）。
我们尤其需要那“软弱的肢体”（22节）。内脏器官十分软弱，所以它们才需要被层层保护。但内脏器官极其重要，“是不可少的”（22节）。同理，身体中那些“不体面的，不俊美的”部分反倒要“越发给它加上体面”（23节）。没有人会认为自己身上那“不俊美”的肢体没有用处，它们至关重要。
正因为我们是如此需要彼此，所以“总要肢体彼此相顾”（25节）。“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦”（26节第一段）。我们不但可以在这样的集体中处理伤痛，也能分享喜乐：“若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐”（26节第二段）。就像圣奥古斯丁所说：“消灭嫉妒—— 你的就是我的；除去争竞—— 我的就是你的！”。
主啊，愿我们彼此间的合一、爱和亲密关系能够成为美好的见证，向世人见证基督的荣美。
与配偶建立亲密关系
雅歌1:1-4:16我们可以从不同角度来理解《雅歌》。《雅歌》描绘了性爱所带来的喜乐、交融、美好、力量、狂喜，以及痛苦。《雅歌》反映了婚姻的一个重要意义 ，即 一男一女在婚姻关系中体验美好、亲密的性。
从另一个角度来说，婚姻好似一个比喻，它在影射另一种更美好的关系，就是神与他子民之间的关系。它的终极表现就是基督与教会的关系（以弗所书5:21 – 23）。通过描写男女在婚姻中的甜蜜，《雅歌》表明神对你的爱至深至纯且充满激情；此外，它还隐喻你和耶稣无与伦比的亲密关系 – 他在你头上悬挂“爱的旌旗”（雅歌2:4）。出于这个原因，历世历代的教会都将《雅歌》看成一则表现神与教会亲密关系的寓言。
有一点很有意思，这就是圣经竟用整整一卷书来描述婚姻中性爱的美好和狂热。这表明圣经非常看重水乳交融、亲密无间的性生活。《雅歌》告诉我们，当夫妻二人全心全意、激情澎湃、毫无保留地委身于彼此时，他们就能体会性的愉悦和满足。
有一点非常清楚，这就是亲密的性关系只应存在于婚姻中。这是新郎与新妇之间的爱。作者多次称自己的爱侣为“我的新妇”（雅歌4:8 – 12及以后）。在这个鼓吹“无爱之性”的时代，《雅歌》宣告：性决不能与爱和责任分离。
《雅歌》警告人们，性是个珍贵的礼物，不要在进入婚姻之前就打开它：“不要惊动，不要叫醒我所亲爱的”（2:7，3:5）。或者，像信息版圣经The Message翻译的：“不要激动爱，不要搅动它，请耐心等待它的成熟 ——直到你完全准备好的那一天。” 如果你太早打开这个美好礼物，很可能会毁了它。
《雅歌》还说，不要让“小狐狸”破坏葡萄园（15节）。破坏夫妻关系的往往是一些芝麻小事，以及看似无关紧要的选择或妥协。
就像乔伊斯.迈尔所说，“要小心生活中的‘小狐狸’；哪怕是最小的冒犯，都要全心原谅，好让你的心迅速归于清洁、平静。不要占小便宜或耍小聪明；不要让自己暴露在邪恶的诱惑之下，心想 ‘我就试一下，应该没有什么大不了’。大错就是由小恶铸成的；有时，还没等到你意识到问题的严重性，小狐狸就已经毁掉了整座葡萄园。”
如此亲密的性关系即是包容的，也是排他的。之所以“排他”，是因为夫妻的眼目中应该只有对方：“良人属我，我也属他”（2:16）。然而，一个美好的婚姻关系能够，也应该成为他人的祝福。朋友们说：“愿你吸引我，我们就快跑跟随你 …… 我们必因你欢喜快乐。我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。他们爱你是理所当然的”（1:4）。
主啊，感谢你在婚姻中赐我们水乳交融的性关系。感谢你，婚姻的终极意义在于它表达了教会与基督之间无比亲密的爱。请帮助我们在与彼此的亲密关系和爱中不断成长。
佩泊的补充
哥林多前书12:26
“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦……”
有一次，我把跎骨摔断了（它只是脚上一段非常小的骨头），但这对我造成了不小的影响。有六周时间我都不能走路。我太清楚小伤害也能造成大麻烦这个道理了。同理，当教会的某一个肢体受苦时，所有人都会感到疼痛。
今日金句：
他们求告耶和华，他就应允他们。(诗篇99:6）