作者：甘力克
回首往事，我越来越认识到父母当年为我和妹妹做出的牺牲有多伟大。当年，我若能再对父母多些体谅就好了。我父母那个年代的人非常明白牺牲的意义，很多人可以为祖国和同胞献出性命。然而，我们这个年代的人对“牺牲”知之甚少。
涉及“牺牲”的经文大多出现在旧约中。这些经文实际上预表了耶稣在十字架上为我们死。而新约就是围绕“耶稣牺牲”这个主题展开的。耶稣的死是一个完美的牺牲，它成全了旧约献祭制度中的所有要求，以及这个制度所包含的所有盼望。我们再也不需为自己的罪献祭了。但新约说，你仍然可以作出四种牺牲，以讨神喜悦。
为耶稣的牺牲感谢神
诗篇89:30-37神是圣洁（35节）而慈爱的。神爱大卫。神说：“只是我必不将我的慈爱，全然收回，也必不叫我的信实废弃”（33节）。
因他无限的慈爱，神与大卫和以色列民立约。这虽是一个恩典之约，但它需要以色列人用“顺服律法”作为回应。如果以色列人违背律法会怎样呢？若他们“背弃我的律例，不遵守我的诫命，我就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽”（30，31节）—— 也就是说，违犯意味着责罚（32节）。
新约告诉我们，神以圣子耶稣基督的样式来到人间，并通过自己的死，替罪人承受了他们该当的所有责罚。通过耶稣的死，神的慈爱和圣洁被同时彰显出来，我们再也不需为自己的罪献上任何祭牲了。
感谢你，我的主。谢谢耶稣在十字架上为我的牺牲。感谢你，我再也不需为自己的罪献祭了。
献上身体，讨神喜悦
罗马书11:33-12:21本段经文谈到四种牺牲，基督徒应该通过这些行为来回应耶稣为我们所成就的牺牲。
1.献上口唇
《希伯来书》的作者说：“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子”（希伯来书13:15）。
《罗马书》前11章的大部分内容都是在论述耶稣为我们所做的牺牲。当保罗尽数神为罪人所做的一切后，情不自禁地献上了“颂赞之祭”（罗马书11:33-36）。
2.献上生活
保罗写道：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的”（罗马书12:1）。
神希望你把自己的全部，包括时间、抱负、财物、耳朵、嘴巴、性，还有心思、情感，以及态度统统献给他。这段经文还提醒我们：献上“活祭”不是一次性行为，要持续不断；其次，要献上你的全部生活，而不只是其中一部分。
尤金.彼得森Eugene Peterson如此翻译这段经文：“把你每天的生活琐事 —— 吃饭、睡觉、工作、散步、娱乐 —— 都摆在神面前，当作祭品献给他”（1节 – 信息版圣经 – 译者翻译）。
若出现在旧约中，“活祭”这个词本身就带有矛盾。因为祭祀的意义就在于杀死祭牲。哲哥.文恩Jago Wynne写道：“基督徒的敬拜再也不是献上任何动物，而是献上我们自己。我们是活着的。祭台上的供物就是我们自己。敬拜的含义是广泛的，它包括基督徒所说的话、所看的东西、所思所想…甚至所去的地方。”
3.献上战利品
在《罗马书》12章中，保罗鼓励信徒为满足他人的需要慷慨奉献，甚至具有牺牲精神（8节）。“圣徒缺乏要帮补。客要一味地款待”（13节）。《希伯来书》的作者说，这也是能讨神喜悦的祭品：“只是不可忘记行善，和捐输的事。因为这样的祭，是神所喜悦的”（希伯来书13:16）。
神甚至要求我们对敌人慷慨：“你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上”（罗马书12:20）。
4.献上爱
在本段经文中，保罗列举了很多爱心奉献的例子（9-21）。
《希伯来书》的作者也说：“只是不可忘记行善”（希伯来书13:16）。
“行善”意味着放弃不好的行为；“不要效法这个世界” —— 不要让世界把你塑造成它想要的样子（罗马书12:2，J.B.Philips）。虽然神只要求我们放弃生命中的败坏，但做到这一点也要付上代价，因为有些罪实在太吸引人了。悔改虽然具有积极正面的意义，但有时，它更像是一种牺牲。
牺牲意味着欣然接受神对我们大刀阔斧的改造。爱必须是真诚的（9节）。希腊文中“真诚”一词的意思是“没有伪善”，或者“不做戏”、“不戴面具”。
世人的关系通常流于表面。我们带着面具和盔甲生活，以求自保。若我们看到政客这样做，就会鄙视他们；而当我们自己也伪装时，便美其名曰“树立形象”。我们有意放大某些事；掩盖另一些事。实际上这是在说：“我不喜欢真正的自己，我要伪装成另外一个人。”
如果对方恰巧也在伪装，那就成了“面具”之间的对话，而面具背后的人却从没有真心碰撞过。这与“真诚之爱”背道而驰，因为真诚要求人卸下面具，有勇气展现真我。当你知道神爱你本来的样子，你就能获得自由，摘下面具。
这意味着你能与他人建立一种全新的、深层的、真实的关系。与努力通过面具来吸引别人相反，我们应该通过坦然展现真我 – 包括暴露脆弱和缺陷 – 来与他人连接。
保罗勉励基督徒要慷慨相待（13节），殷勤待客（13节）、要宽容（14节）、有同情心（15节）、彼此和睦（18节）。这真是一幅美好的画面，它让我们看到蒙召进入神那充满仁爱、喜乐、温柔、信实、慷慨、殷勤的大家庭是多么美好。在这里，你可以享受各样祝福、欢乐、和睦与平安。在这里，善定然能战胜恶。（9-21节）
感谢你，我的主。谢谢耶稣在十字架上为我的牺牲。感谢你，我再也不需为自己的罪献祭了。
认识旧约的献祭制度
历代志上6:1-81在旧约中，祭司就是神和人之间的媒介。“亚伦和他的子孙在燔祭坛和香坛上献祭烧香，又在至圣所办理一切的事，为以色列人赎罪……”（6:49）。
祭司身份是世袭的，他们都是利未的子孙。作者列出了“利未子孙”的名字（1，16，46节）。凡在会幕（后来变成圣殿）中服事神的人都被视为“利未的后裔”（1-30节）。
《历代志》作者强调了圣殿的重要性。圣殿是神的灵临在的地方，是以色列人敬拜神的场所。大卫让利未人在神的殿中掌管音乐：“约柜安设之后，大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事。他们就在会幕前当歌唱的差，及至所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿，他们便按着班次供职”（31-32节）。
其他利未人则在坛上献供物（49节）。就像我们之前提到的，对“赎罪祭”最简单的定义就是“合而为一”。献祭制度表明，神为人提供了一种方法，借着履行这个特殊的仪式，我们可以与神“合而为一”。
献祭制度对祭牲和赎罪祭提出了特殊要求。这些要求预表耶稣基督所带来的完美和完全的牺牲 —— 这一点贯穿旧约始终。这些经文再次提醒我们，牛羊献祭再无必要，因为耶稣已经一次献上自己，成就了完美的牺牲！
主啊，我感谢你。你对我们的所有要求无非是要我们正确回应你所付上的牺牲。让我们将赞美、身体、善行和善心当作祭品献给你。感谢你，唯有这样的“活祭”才能讨你喜悦。求你能降下火来，燃烧我们所献上的一切。
佩泊的补充
罗马书12:21
“你不可为恶所胜，反要以善胜恶”。
对付邪恶最有力的武器就是良善。
今日金句：
你不可为恶所胜，反要以善胜恶。（罗马书12：21）