来源：建道神学院
1提阿非罗啊，我在第一本书中已论到耶稣从开头所做和所教导的一切事，2直到他借着圣灵吩咐所拣选的使徒后，被接上升的日子为止。3他受害以后，用许多确据向使徒显明自己是活着的，在四十天之中向他们显现，并讲说神国的事。4耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：「不要离开耶路撒冷，但要等候父的应许，就是你们听见我说过的。5约翰是用水施洗，但过了不多几天，你们要在圣灵里受洗。」6他们聚集的时候，问耶稣：「主啊，你就要在这时候复兴以色列国吗？」7耶稣对他们说：「父凭着自己的权柄所定的时候和日期，不是你们可以知道的。8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」9说了这些话，他们正看的时候，他被接上升，有一朵云彩从他们眼前把他接去。10他升上去的时候，他们定睛望天，看哪，有两个人身穿白衣站在他们旁边，11说：「加利利人哪，你们为甚么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样升上天去，他也要怎样来临。」12有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，有安息日可行走的路程。那时，门徒从那里回耶路撒冷去，13他们一进城，就上了所住的楼房；在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、激进党的西门，和雅各的儿子犹大。14这些人和几个妇人，包括耶稣的母亲马利亚，和耶稣的兄弟，都同心合意地恒切祷告。教会传统一直认定使徒行传是路加福音的续篇，而路加医生正是两卷书的作者。关于这个看法，近代有学术研究提出质疑。我们暂且接受这个传统，不进入谁是真正作者的复杂问题上。我们最想知道的，是经文说了些甚么及昔日的事件对今日的教会有何提醒。
——经文：徒一1-14
一1-14是整卷书的开首，从中我们看到耶稣受害以后，原来还有四十天显现在地上，补充了其余几卷福音书的不足。耶稣在这四十天做了些甚么？那就是向使徒「讲说上帝国的事」(徒一3)。这四十天像是一个密集的神学课程，好让使徒更清楚知道，耶稣基督的降世、受死与复活究竟跟上帝国有何关系。为什么耶稣要跟他们讲论这些？因为他们将要被委派去延续耶稣基督的使命。耶稣基督来到地上，其中一个很重要的任务就是向世人宣讲「天国近了」的信息，而这个喜讯是需要传到世上每一角落去的。耶稣基督已一次过成就救恩，这是肯定的(来七27)，不过「天国近了」的信息还是需要有人传扬开去，使徒及由使徒建立起来的教会群体就承担起了这个责任。在使徒行传中，「上帝国」这个字眼出现了七次，往往在关键的时间出现：
徒一3：耶稣基督升天前的显现与吩咐
徒八12：福音从耶路撒冷向外传开，到撒马利亚去。
徒十四21-23：保罗第一次传道旅程，在召开耶路撒冷大会之前。
徒十九8：保罗第二次传道旅程，停留在以弗所的时候。
徒二十25：保罗第三次传道旅程尾声，在前往耶路撒冷之前。
徒廿八23，31：保罗被囚禁在罗马。
作者在书卷的开首与结束部份都提到「讲说/传讲上帝的国」，形成首尾呼应。这里带出一个很重要的信息，就是提醒耶稣基督的跟随者必须以「传讲上帝的国」为首要的责任。不错，教会要传扬耶稣基督的福音，但是耶稣基督的事与上帝国的事，两者是分割不开的。凡是来见保罗的人，他都接待，放胆传讲上帝的国，并教导主耶稣基督的事(徒廿八31)。于是，教会不单单宣扬「叫人信耶稣得永生」的道理，也要传讲上帝国临在人间的应许，前者倾向个人得救的层面，后者则指向世界、宇宙得以更新转化的一面。究竟教会应该怎样传讲上帝国的信息？上帝国是甚么？上帝国与耶稣基督的一生有何关系？旧约与新约又有怎样的关连？教会在向世人清楚讲论上帝国的事之先，必须搞清楚这些问题。于是，神学训练是重要的，也是必须的。耶稣基督在升天之前用了四十日向门徒显现，并讲说上帝国的事。在耶稣基督看来，这是最重要的事，是门徒必须清楚明白的。
作为书卷的开首，一1-14的作用不单是让读者知道耶稣临近升天前说了或做了些甚么，这是重要的，但不是最重要。那么，最重要的作用在哪里？那就是预备人用一个怎样的角度去观看使徒和教会的历史。使徒行传接着讲了许多人的故事，如果以人物去分段，我们大概可用两个重要人物把使徒行传分成两大段落：彼得(一至十二章)和保罗(十三至廿八章)，并配合耶稣在徒一7-8作出的吩咐。使徒行传记载使徒的传道经过，有挫败，也有得胜的经验。不过，路加最想读者注意的，不是人的血泪、挣扎与奋斗，乃是圣灵在人间的作为。整个使徒行传除了讲论上帝国的事，也讲论关于圣灵的事，可说，圣灵才是整卷书的主角，祂是整个宣教运动的带领者、督导者和促成者。没有圣灵，人凭着自己有限的能力根本不能成就上国的事；在整个教会发展之中，人只是配角而已。于是，人需要做的除了学习有关上帝国的事，那就是等候上帝所应许的圣灵，接受圣灵的洗(徒一4-5)。
对许多人来说，「等候」是浪费时间、不事生产的。「等候」就是不行动，不行动又何以会有结果呢？然而，在耶稣的嘱咐里，「等候」是一个行动，或许是最重要的一个行动。为什么要等候父上帝应许的圣灵？因为当圣灵临在人身上的时候，他们就必得着能力为主耶稣基督作见证。等候圣灵是非常重要的。于是，当耶稣基督升天之后，初期信徒就在耶路撒冷城一个楼房里聚集，同心合意地恒切祷告(徒一14)。等候不是甚么都不做，乃是同心合意地祷告。祷告是一个信仰行动，在祷告中，人等候、仰望圣灵的临在。
对于昔日的门徒，等候圣灵指向五旬节圣灵降临的事件，记载在使徒行传第二章。应用在今天的基督徒身上，等候圣灵又是甚么意思？在福音派的信仰中，水礼和圣灵的洗并不是两个洗礼，不是一个与悔改得救有关，另一个与领受圣灵有关。福音派教会大都接受一个洗礼，由悔改到奉耶稣基督的名受洗再到领受圣灵，是一个连串的行动(徒二38)。当然，在福音派阵营中也存在不同的看法，有的认为人在决志后就立刻领受圣灵，有的却认为要到接受水礼的时候，圣灵才进入人里面。无论如何，基督徒在悔改归主之后，就有圣灵住在我们的生命里，好叫我们呼叫上帝为父，乐意过一个讨父上帝喜悦的生活(罗八12-16)。今天，信主的人已不用再等候圣灵的赐下，圣灵已在他们的生命里。然而，我们仍要等候圣灵的引导、仰望圣灵的加能赐力。基督徒从来不是凭自己的能力去达成上帝的旨意。作者路加告诉我们，当时聚会的人约有120名(徒一15)，凭着这百多人的力量，可以在世上做些甚么出来？上帝国可以靠这些无权势、被边缘化的人建立在人间吗？使徒行传告诉我们，没有了圣灵的临在与督导，单凭人的能力真的不可以。使徒行传一开始就提醒读者，教会历史是人类的历史，同时也是由圣灵开创的历史。教会的出现告诉世人，上帝借着圣灵介入人类的历史里面，打破各种的命定主义和宿命论。教会是一件新事，是圣灵在人类历史上作出的一个创造性行动，这个行动指向一件更大、更重要的事，亦即上帝国临在人间。
思考默想：究竟教会是甚么？教会又要做些甚么呢？为了传扬福音，教会在世上做了很多事情。在做出一切策划和行动之前，究竟教会有没有等候圣灵的引导、仰望圣灵的能力呢？教会推出了这么多事工、活动，究竟有多少跟讲说上帝国的事有关？对于上帝国的事，弟兄姊妹又明白了多少呢？