第三章 新耶路撒冷
“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫……并祂在灵里把我带到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。”（启21：2－10原文）
新耶路撒冷现在是在天上。这就是我们所说的天家，将来要降到地上。现在我们要把与地相连的“天家”详细讲说。对于新耶路撒冷这个题目，解经家们的意见是不同的，甚至有些人（假信派）不信这是一个实在的地方。我们不要以为这是关乎将来的事，现在可以不理会它。请注意！撒但最喜欢我们不讲、不听、不理与不信。
一、五个耶路撒冷
圣经给我们看见一共有5个耶路撒冷。其实只有4个，因为末两个实在就是一个，不过地点不同罢了。我们务要把它们分清楚，免得混乱了。
第一个就是历史上的耶路撒冷。它一直是在以色列国，屡经毁坏，但又被重建起来。这是以色列国的首都圣城耶路撒冷。
第二个就是“灾难”期间的耶路撒冷。它的地点还是在以色列国现在的所在：“他们的尸首就倒在大城里的街上；这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。”（启11：8）主钉十字架的地方就是耶路撒冷，按灵意才叫作所多玛与埃及。
第三个是千禧年国的耶路撒冷。它的地点还是与先前的一样：“在神的异象中带我到以色列地，安置在至高的山上；在山上的南边有仿佛一座城建立。”（结40：2）这是以西结在异象中所看见的事：主再来建立天国，以耶路撒冷为京都。这是未来的。
第四个就是天上的耶路撒冷：“你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使。”（来12：22）这个耶路撒冷不是在地上，而是在天上。这就是我们所说的天家，与上面所说的不同。
第五个就是新耶路撒冷：“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降……。”（启21：2）启示录21章、22：5是说新耶路撒冷。这新耶路撒冷就是天上的耶路撒冷。不过，它将来要有完全的显现，由神那里从天而降，与地相连罢了。
二、一般人的错误
现在所说一般人的错误，单是指一般人对新耶路撒冷认识的错误，并不是指一般人对五个耶路撒冷认识的错误。对于天家，许多人都弄错了；对于新耶路撒冷，也有许多人弄错了。
1．不是新天
第一个错误就是说：“新耶路撒冷不是新天，因为启示录21：1是说新天，而第2节说‘又’见新耶路撒冷，可知这是两件事：新天是在天上，新耶路撒冷是由神那里从天而降的。”
但这是臆断。我们说，新天就是新耶路撒冷：“我又看见一个新天新地……我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降……。”（启21：1－2）第二十章说白色大宝座的审判，第廿一章说新天新地，所以说：“我又看见”。至于下文所说的“我‘又’看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”，并不是说新天不是新耶路撒冷。他之所以用“又”字，是因为他又见新耶路撒冷的“降下”，而不是指两件事。况且，上文指的是新天与新地，现在他只见新天下降，所以他用“又”字。我们千万不要因一个“又”字，就把它说成是两回事。
2．是千禧年国的耶路撒冷
有人说：“启示录21：1说新天新地，是永世的事。但第2节以后就复述千年国度的新耶路撒冷，并不是继续把永世的新耶路撒冷写出来。”
这也是臆断，因为次序不吻合。20：1－6已经说了千年国度，到第7节就说“那一千年完了”，下文跟着就说末后的战争（20：7－10）与白色大宝座的审判（20：11－15）。21：1立即就说新天新地，第二节继续把新耶路撒冷详细说出。绝不能是复述千禧年国的耶路撒冷。天国在地上设立的时候，仍然有死亡：“因为百岁‘死的’仍算孩童。”（赛65：20）但启示录第廿一章却说：“不再有死亡”（21：4）。所以这里所说的耶路撒冷并不是千禧年国的耶路撒冷。还有一个理由可以证明这一点：千禧年国的耶路撒冷是有圣殿的（详见结40－48章），但启示录第廿一章所说的新耶路撒冷是没有物质的殿：“我未见城内有殿，因主神、全能者和羔羊为城的殿。”（启21：22）所以我们不要再错了。
3．是羔羊的妻
第三个错误，就是以新耶路撒冷城为羔羊的妻。许多启示录注释都是这样说。有人还说：“神给我启示，使我知道启示录所说的耶路撒冷不是一座城，乃是用城来比作教会的荣美。”为什么他们说这是新妇呢？原来他们都是以启示录21：2，10为根据：“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”（21：2）“……我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我。”（21：9－10）
如果圣城新耶路撒冷就是羔羊的妻，那么，我们将来要住在那里呢？把天家（新耶路撒冷）竟然解作新妇，那么，约翰福音14：2“在我父的家里有许多住处……我去原是为你们预备地方去”，也要成为泡影了！其实圣经没有说新耶路撒冷就是新妇，只说它“如”新妇妆饰整齐，等候丈夫：“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就‘如’新妇妆饰整齐，等候丈夫。”（启21：2）圣经不是说就是新妇。至于第九节，天使吩咐约翰去，他要把新妇指给他看，而第十节天使把耶路撒冷指给他看。这又怎样解释呢？原来第九节天使要把羔羊的妻指给约翰看，第十节他把新妇的住处连带新妇也给他看了。第十节的开头原文有个并字：“‘并’祂在灵里把我带到一座高山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。”这“并”字，说明是另一件事。下文就再没有提到新妇，而只提及圣城的一切：“城中有神的荣耀”（第十一节）。我们知道羔羊的新妇是不包括旧约的得救者，但这圣城就连旧约的人也有分。我们怎能说这城就是新妇呢？
三、新耶路撒冷是什么？
新耶路撒冷是新的，不是旧的，是以前所没有见过，地上所没有的。
新耶路撒冷就是新天，是新诸天的一个新天：“我又看见一个新天新地”（启21：1）。
新耶路撒冷就是天家（约14：2）。它现在是在第三层诸天之内，是我们将来永远的居所。
新耶路撒冷就是圣城：“我又看见圣城新耶路撒冷。”（启21：2）“将那由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷指示我”（第10节）。它是一座城（来11：10，16，12：22），是个实在的地方；并不是属地，不是表明羔羊的新妇。圣城是圣的，那时什么都是圣的。现在的耶路撒冷也是“圣城”，但将来的圣城不是地上的，因为将来的圣城必与“新耶路撒冷”并提（启21：2、10）。这个名称是神在创世以前所定，意思是“平安的根基”、“稳固的居所”。
四、新耶路撒冷的过程
新耶路撒冷不是一直在天上的。现在我们要把它各个时期的变化都一一细说，使我们都能清楚了解：
1．现在
新耶路撒冷现在是在天上（来12：22）。但它不是现在才开始在天上，而是从“起初”就在天上了。这圣城原是父神为旧约的圣徒所预备的：“他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们‘预备了’一座城。”（来11：16）这圣城也是主耶稣为新约的圣徒所预备的：“在我父的家里有许多住处……我去原是为你们‘预备’地方去。”（约14：2）父神与主耶稣为我们预备了一座城，直到现在它还是在天上。
2．基督再来的时候
基督不久就要从天家降临到空中，把我们提到空中去（帖前4：16－17）。祂再来的时候，并不是把我们提到“父”那里，而是把我们提到“祂”那里：“我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到‘我’那里去；我在那里，叫你们也在那里。”（约14：3）有人说：“基督再来的时候，圣城耶路撒冷也降到空中去。”其实，圣城仍在天上，没有降下，只是耶稣从天上降到空中罢了。不过，耶稣要先预备好了地方——新耶路撒冷，才由天上降临。天上有许多地方，本来用不着耶稣去预备，为什么圣经说祂去“预备”呢？原来祂是根据我们的工作与生活来给我们预备好的或更好的地方。当祂预备好了，祂就把圣城留在天上，而祂自己先从天上降到空中去。祂并没有把圣城新耶路撒冷带到空中去。这一点我们必须弄清楚。
3．千禧年国的时候
当主耶稣与众圣徒在空中的七年完了，祂就要与众圣徒从空中降到地上，施行审判，设立千禧年国。基督要作王，祂也选立一群圣徒与祂一同作王：“我们若能忍受，也必和祂一同作王。”（提后2：12原文）最可惜的，就是在天国里仍有人犯罪：“因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。”（赛65：20）天上的耶路撒冷是没有人犯罪的，所以在千禧年国的时候，耶路撒冷仍旧在天上等候，没有从天上降下来。它在等候地球被火革新：“从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。”（启20：11）“但现在的诸天和地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。”（彼后3：7原文）“但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”（第十节）它还要等候“死亡和阴间也被扔在火湖里”（启20：14）。那时，地上再没有撒但，没有罪恶，也没有死亡。
4．永世的时候
当千禧年国过去之后，罪恶没有了，那时圣城耶路撒冷才降下，与地相连：“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”（启21：2）“我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷指示我。”（第10节）不过，与地相连并不是意味着它们紧贴在一起。如果这样，地球的面积就会被占去不少了。新天降下，在地球之上，相连而又相距。它的光照耀着地球的列国：“列国要在城的光里行走……。”（启21：24）。自从新耶路撒冷降下与地相连后，它就要永远在那里了。它代替了太阳，光照地面。列国因它的光辉四射，就能行走自如。永世就这样开始了！
五、立方形的圣城
“城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样。”（启21：16）圣经给我们看见“城是四方的”，“长、宽、高都是一样”，这是一个立方形的圣城。
城内有河（启22：1），根基是四方的，由下到顶的高度亦是4000里。
但圣城不会好像金字塔的样子，而是立方形的。如果它是金字塔形的话，就不够地方来容纳古往今来那么多的圣徒了。从神造人到1928年，有3,000万亿亿人。从创世到现在已有77代（公元前42代，公元35代）。如果所有的人同入新耶路撒冷，可占11万里厚（从耶稣到哥伦布——1492年时，已满了）。它是个立方形的城，分为许多层，每层足可以容下几万的圣者：“在我父的家里，有‘许多住处’……。”（约14：2）圣城是完全的，四面一样。如果它下面是四方形，而上面是小四方形的话，那就不是“一样”了，但圣经说：“长、宽、高都是一样”。
所罗门所建造的圣殿有内殿——神的居所。这内殿是立方形的：“内殿长二十肘，宽二十肘，高二十肘。”（王上6：20）神的居所是立方的，圣城也必是立方的。
圣城的量度是用人的尺寸：“又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。”（启21：17）虽然“人的尺寸”不是指中国人的尺寸，但它与犹太人的尺寸也相差无几。圣经很喜欢用“十二”这个数字来量度圣城。圣经中的“七”字，是指现在完全的意思，而“十二”则是永世完全的数字。
圣城的面积共计1,600万平方里。世界上没有百万里的方城，但圣城竟达1,600万平方里！
圣城的体积大极了，长宽高都是4,000里，体积就有640亿立方里。它的高度有4,000里。世界上最高的建筑物是加拿大多伦多电视塔，它比纽约西尔斯大楼还高100多米，计553米之高。我们知道500米是半公里。这就是神奇妙的工作，圣城高出云端，高过世上任何高山400多倍。它可以分为90万层，足可以容下千千万万的圣徒呢！
六、圣城的外部
现在我们把新耶路撒冷的外部与内部讲讲。可惜许多人未领会父神的工作：声、光、化、电等奇工，这是“人心也未曾想到的！”
1．城墙
撒但是不喜欢城墙的。伊甸园没有城墙。神吩咐亚当看守园子，可惜他没有好好地看守，竟被撒但混进去！尼希米回国，建造城墙，竟受到了极大的拦阻（详见尼4章）。圣城的墙不是为了提防撒但的（因为那时撒但与牠的使者都在火湖里了）（太25：41）。但我们知道，撒但一直是不喜欢城墙的。
城是4,000里高，城墙当然也是4,000里高。但城墙的阔度，就只有“一百四十四肘”（启21：17），约等于60米。巴比伦城墙有27米厚，上面可以并驾6辆汽车。如果与圣城的城墙比较，就差得太远了！
城墙是用什么造的呢？“那城是碧玉造的”（启21：18），是最贵重的。现在的都市里，有各种花样的砖墙，但这只是内墙的装饰，谈不到外墙的呢！外墙的装饰用五金的极少，用水泥的居多，或用各色石质每层相间，或灰白杂用。世上的一切，在人看来，都美丽极了，但与新耶路撒冷相比，真不知相去多远！
城墙既不是为防盗贼与邪鬼，那么它的用处是什么呢？可以说，除了为装饰之外，它的用处是用来区别新地。
2．根基
“城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。”（启21：14）新耶路撒冷是有根基的。它不是只有一个根基，而是有12个根基。希伯来书11：10“因为他等候那座有根基的城”，原文是复数式的：“众根基”。12个根基并不是分为12层，而是在城的四面环绕着。在每两个根基的中间有一扇门。12个根基与12扇门是互相间隔着的：一根基，一城门；一根基，一城门。
“根基上有羔羊十二使徒的名字”。这12使徒是耶稣所立的12使徒。犹大丢失了他的位分之后，马提亚补上去：“众人就祷告说：‘主啊，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明祢所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。’于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列。”（徒1：24－26）（保罗是外邦的使徒，与这12个以色列的使徒不同），12使徒的名字可以代表新约的信徒。
根基有各样宝石：“城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉；第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石；第五是红玛瑙；第六是红宝石；第七是黄璧玺；第八是水苍玉；第九是红璧玺；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。”（启21：19－20）这各种宝石不是人工合成的化合物，而是超过人所想像的。其中有8种像大祭司胸牌上的宝石。第一根基是碧玉，这与城墙的质地相同：“城墙是碧玉造的。”（启21：18）碧玉是绿色的，是一种极贵重的宝石。“城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”（启21：11）“第二是蓝宝石”，蓝色是属天的，属神宝座的：“他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。”（出24：10）“在他们头以上的穹苍之上，有宝座的形像，仿佛蓝宝石；在宝座形像以上有仿佛人的形状。”（结1：26）“第三是绿玛瑙”，绿玛瑙是半透明的石英。如果把它放在日光下一照，就折射出各样的光彩。“第四是绿宝石”，在启示录4：3，我们也看见绿宝石：“……又有虹围着宝座，好像绿宝石。”这也是宝座的光彩。“第五是红玛瑙”，红色是血的颜色，表明主耶稣流血，祂为爱我们而牺牲自己。这里指的红玛瑙，原文是白带红斑纹的颜色。“第六是红宝石”，据犹太人的传说，这是夜光宝石。如果把它放在家中，可免灾病；如果放在怀里，可使邪鬼退避三舍。其实只有耶稣才能治病赶鬼。“第七是黄璧玺”，这在原文是金黄色的宝石，透明放光。“第八是水苍玉”，这好像是海水的青绿，远眺非常好看。“第九是红璧玺”，这是黄青玉。“第十是翡翠”，金黄带葱绿，是蓝宝石与黄璧玺的混合颜色。“第十一是紫玛瑙”，这是深蓝色的玛瑙。“第十二是紫晶”，这是紫石英，透明的。有人说这些宝石预表平安喜乐等，但是没有根据。
根基的颜色共有6种：红、黄、蓝、绿、紫、水晶。这些颜色合起来就是虹的颜色。这是预表立约的意思：神曾用虹与挪亚立约，不再用洪水来灭世。这里亦隐示神在永世里，不再用火来灭世。
3．城门
“有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字。东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。”（启21：12－13）门是为进路用的，并不是为安全而设，因为“城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。”（第廿五节）将来是不会再有盗贼或邪鬼等类，本来用不着门，但城门是为列国进贡时的入路：“列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。”（第廿四节）“那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”（启22：14）12个门，分布四面，每边3门，从各方都可以进去。旧约会幕亦分成四面，每边有3个支派安营，共计12个支派。“门上有十二位天使”，这是个属天的城，所以有属天的使者在上面。在千年王国的时候，门上还没有12天使（结40章），但这永远的圣城，有天使在门上了。“门上又写着以色列十二个支派的名字。”以色列也分住在这圣城里，神管理世界的计划是藉以色列而成的：“至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目，立定万民的疆界。”（申32：8）“主耶和华如此说：‘这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中；列国都在她的四围。’”（结5：5）况且这圣城的名字是按以色列国首都的名字叫“新耶路撒冷”，所以说，以色列人需要在圣城占有重要的地位。
“十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠……。”（启21：21）门是珍珠门，旧约没有珍珠门。新约教会是珍珠：“天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”（太13：45－46）属灵的天国是指基督教。珠子是教会，买卖人预表主耶稣。这个比喻并不是指罪人买救恩。珠子不是耶稣，不是救恩，而是教会。主耶稣曾用祂的宝血买赎了教会。教会在圣城里占主要的地位，所以12个门都是珍珠门。珍珠是很小的东西，是洁白的。它们不用人工修饰，使它们更加美丽。它们是在海里，人们要经过许多危险才能采集它们，因此，珍珠的价值非常大。主耶稣用了极大的代价，经受了许多的苦难才买赎了教会。“每门是一颗珍珠”，这“颗”字，原文是没有的。我们可以译作“种”字。“每门是一种珍珠”，共有12种。在伊甸园里有金子、宝石和珍珠：“……在那里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。”（创2：11－12）永世的圣城也有这几样。现在我们在世为人，过着圣洁与得胜的生活，并为主多作圣工，将来是要得着赏赐的。不过，我们如果用草木禾稭来建造，就要受亏损。“若有人用金银宝石”（林前3：12）来建造，他就要得赏赐。好的工程是“金银宝石”，这里没有说珍珠。银预表救赎。人有罪，所以需要救赎。我们作工，亦是根据主的救赎来作。我们知道在永世里是没有罪的，用不着再一次的救赎，所以圣城没有银，而只有金子、宝石和珍珠。圣城不是新妇，所以圣城的珍珠也不是教会。珍珠只不过是叫人回忆教会罢了。
七、圣城的内部
现在我们要说圣城的内部。这是最荣耀的，“城中有神的荣耀。”（启21：11）
1．城的殿
新耶路撒冷是没有殿的：“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”（启21：22）或者有人说，诗人大卫岂不是盼望永远住在殿里吗？“我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”（诗23：6）圣灵岂不是应许那些“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也不再从那里出去”（启3：12）吗？原来启示录第三章所说的殿是指千年王国的殿。这节经文的下半节也提到耶路撒冷，但这是另一件事，并不是指上文的殿说的。况且圣城不是绝对没有殿，只是没有物质的殿，而有主神全能者和羔羊为城的殿。“永远住在耶和华的殿中”的意思是永远住在神和基督里。自所罗门王建殿后，以色列才有圣殿。但这殿曾经被毁坏，后来又修建好。当主耶稣在世的时候，圣殿已修好了（约2：20）。直到耶稣被钉十字架的时候，殿里的幔子裂为两半。现在的礼拜堂不是圣殿，而是会堂。现在的圣殿是信徒的身体（林前3：16）。大灾难时，以色列有重建的圣殿（启11：1）。千年国时也有圣殿（结41：1，43：4－5）。永世没有人手所造的殿，而是“有神为殿”。现在我们是神的居所，但在永世里，神是我们的居所。
2．神和羔羊的宝座
“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来……以后再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座；祂的仆人都要侍奉祂。”（启22：1－3）
有人说：“这宝座不是在城里的，因为它是另外见到的。‘又’是指在另外一个地方，生命水流入城内街道当中。”但这说法不对，因为第三节明说：“‘在城里’有神和羔羊的宝座。”约翰是另外见到宝座，但不是见它在另一个地方。况且这个“又”字，是指天使“又指示”说的，而不是说“宝座又在另一个地方”。神和羔羊的宝座如果不是在城（天家）里，又是在什么地方呢？
耶稣基督升天后，是坐在父神宝座的右边：“就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边。”（弗1：20）“祂是神荣耀所发的光辉……就坐在高天至大者的右边。”（来1：3）“……就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般。”（启3：21）耶稣在天是没有宝座的，祂一直是在神的宝座上，在神的右边。当祂再来，在地上立千年王国的时候，祂就坐在自己的宝座上了：“得胜的，我要赐他在我的宝座上与我同坐……。”（启3：21）这是天国的宝座。及至永世开始的时候，在新耶路撒冷，神就只有一个宝座（众仆人则各有自己的宝座，他们要作王，直到永永远远）（22：5）。第一节与第三节的宝座，原文都是单数式，指着一个宝座“神和羔羊的宝座”说的。这个宝座在哪里呢？要知河水是在城内街道当中，从神和羔羊的宝座流出来，所以这个宝座是立于城顶的中心，因为河水是从上流下来的。
3．光辉
旧约有神的荣耀shekinah在施恩座上，这是神的荣光。至圣所没有物质的光，只有神的荣光。照样，圣城也没有物质的光：“那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”（启21：23，参赛60：19－20）日月失明，好像灯光在太阳之下失明一样。“神就是光”（约壹1：5）。神的荣耀也是光：“耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火。”（出24：17）“因为耶和华神是日头。”（诗84：11）神的荣耀光照圣城，又有羔羊为城的灯。启示录特别喜欢提羔羊。羔羊曾经被杀，到那时就成了永世的灯。羔羊是有生命的，生命也就是光：“生命在他里头，这生命就是人的光。”（约1：4）耶稣反照神的光：“……叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。”（林后4：6）羔羊为城的灯（把光显出）是最合适的。这光不只照耀着圣城的本身，而且也照耀着地上的列国：“列国要在城的光里行走。”（启21：24）以后的景况是：“不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。”（启22：5）
4．大道
“……城内的街道是精金，好像明透的玻璃。”（启21：21下）“街道”，原文作大道plgteia，“街”是小的，“道”是大的。乡间只有街巷，城镇就有街巷与大道。新耶路撒冷的路不是街巷，而是大道——长且宽。圣城共有多少条大道呢？只有一条，因为这节经文的原文是单数，意思是只有一条大道。这大道是出于城顶，通至四周12个门，四面会合中央——神的宝座。大道的用处是给我们行走。我们将来虽然会飞，但亦可以走路，这就是交通。大道的质地是精金。世上最好的金是“俄斐的黄金”（伯22：24）。天城的地面全是“精金”作的。我们现在都认为金子是宝贵的，什么金戒指、金链子、金手表等，但将来用金铺地。我们现在用沥青或水泥与石子来铺砌街道，但将来的大道是以精金作成的。精金表明神的义，将来我们按着神的义来行神的义路。那里并没有泥尘——污秽的东西。精金“好像明透的玻璃。”当我们行过的时候，就如镜子把我们反照出来了！
5．生命水的河
“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。”（启22：1－2）这就是新乐园。我们知道，伊甸园有四道河：“有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。”（创2：10）千年王国的圣城，也有流出活水的江河（结47：1－12）。但在永世里，圣城只有一道河，分成小汊：“有一道河，这河的分汊使神的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所。”（诗46：4）这一道河是很特别的：它是在大道的当中，河的两旁就是那条大道：“在城内街道当中有一道生命水的河”，正如意大利的威尼斯Venice一样。它全城都是用河作大道，晚上灯火与河水互相交映，好看极了。威尼斯的河与圣城的河相比，那就相差甚远了！河水就是“生命水”，明亮如水晶，从宝座里流出来。这河水是给我们喝的：“他们必因祢殿里的肥甘得以饱足；祢也必叫他们喝祢乐河的水。”（诗36：8）
6．生命树
“在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。”（启22：2）伊甸园有生命树与分别善恶树，又有天使看守。这永世的乐园没有分别善恶树，只有生命树，因为再没有罪恶与试探了。千年王国也有生命树：“在河这边与那边的岸上，必生长各类的树木；其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。”（结47：12）永世圣城的生命树，这“树”字，原文与加拉太书3：13的“木头”是同一个字：“凡挂在木头上都是被咒诅的”。这是指十字架说的。我们之所以能吃树上的果子，是因着主耶稣在十字架上的功劳。每当我们吃这果子的时候，就叫我们回想起十字架了。还有更希奇的事：“生命树”，原文是单数式，只有一棵，在河的这边与那边，只有一棵生命树。怎能在河的两岸只长出一棵树来呢！这叫我们想起基督的十字架只有一个，同一个生命，同一个根源。有人说：“树木在河这边与那边一行一行的种着”。但这是不对的，因为生命树只有一棵，不能是一行一行排列着的。树上的果子，可供人吃用：“那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”（启22：14）千年王国的生命果也可以吃：“……得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（启2：7）永世的果子当然也可以吃。人如果吃了生命果，就可以得到极大的喜乐。生命树结果12次，每月都结新的，结果子永不会断绝。“树上的叶子乃为医治万民。”这并不是说，在永世里还有人生病。这里的意思是：常常健康。因着树上的叶子，万民常健。我们的始祖用树上的叶子来遮蔽羞耻，永世的叶子并不是为遮羞用，而是为使万民常健不弱的。这里的万民不是教会，而是地上的列国。
7．城内的屋宇
启示录虽然没有说城内有许多屋宇，只提“墙是碧玉造的。”（启21：18）这里所说的墙，就是城墙。不过，这里暗示着房屋的墙也是用碧玉造的。天城不是空虚混沌，而是实在的，内里有许多房屋为我们预备好了：“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。”（约14：2）“住处”英文圣经译作大厦、别墅Mansions. 我们将来可以飞，但也需要住处。我们现在所住的是会朽坏的，但将来神要给我们的住处是宽敞的、荣美的，而且是永不朽坏的。城墙是碧玉造的，房屋的地面是精金造的：“城是精金的，如同明净的玻璃。”（启21：18）我们看看，我们将来的住处是何等美好的呢！
各人有自己的房屋，是主所预备的，是属灵的物质，永远不会朽坏。“天上的房屋”（林后5：1）亦指我们属灵的身体。“房屋”，原文是“精心设计的楼宇”，美丽到很难想象。
一次，某人请孙大信到他的家里去，孙说：“我不去，我在这里与主同在多么好！”那人勉强他去，他去后，发现那家极好，因为主也在那里。
]八、永远的景况
天上的景况是最完美的。我们可以从圣经里找到天家一些美好的情况。其实还有许多是我们现在无法得知道的，因为神没有启示出来，所以我们不敢乱猜。
1．神要与人同住
“我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。’”（启21：3）在旧约伊甸园里，有时神会到亚当那里与他谈话：“天起了凉风，耶和华神在园中行走……。”（创3：8）神在旧约藉着耶稣向人显现；现在耶稣藉着圣灵住在信徒里面。但在永世里，“祂要与人同住……神要亲自与他们同在。”不过，这是指列国的人：“他们要作祂的子民”。
2．擦去一切的眼泪
“神要擦去他们一切的眼泪”（启21：4）：这里说，眼泪要被擦去，但下文又说“哭号”，似乎重复了。不过，这里是说“一切的眼泪。”流泪的原因很多：有时因为悲哀；有时因为离别；有时因为惩罚；有时因为犯罪；但有时因为过分喜乐，也会流出泪来。我们将来到天家时，要流出乐泪来，因为是乐极了。将来不但没有为悲痛而流的苦泪，就连到天家时要流的乐泪，也不会流出来，因为“神要擦去他们一切的眼泪。”（启21：4）现在有些人流假泪。有些所谓“孝子”，似乎哭得很悲痛，但哭完又笑起来。有些人为要得人的同情和信任，有时也会装着下泪，这都是假泪。将来在天家里，真泪没有了，假泪更没有了，因为神要擦去他们一切的眼泪。只有在天上是不会有眼泪的呢！
3．不再有死亡
“不再有死亡”（启21：4）：死亡，是人类一件最可怕的事。但没有一个罪人可以不死：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5：12）在基督掌权的天国里，仍然有死亡：“……因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。”（赛65：20）但在永世，神要“尽末了所毁灭的仇敌，就是死。”（林前15：26）那时，没有棺材，也没有丧礼或火葬。棺材只能停在埃及（世界）（创50：26），不能停在天家里。天家没有罪恶，所以用不着棺材，因为棺材与死亡都是从罪恶来的。
4．不再有悲哀
“也不再有悲哀”（启21：4）：现在，生离死别是人间最悲哀的事。这里所说的悲哀，是指对死人的哀恸，而不是指普通的难过。将来既然没有死亡，所以也就没有悲哀了。
5．不再有哭号
“也不再有……哭号”（启21：4）：这“哭号”，原文是呼喊krange，不一定要流泪。希伯来书5：7译作“哀哭。”哀哭不一定流泪，但也有流泪的：“基督在肉体的时候，既大声哀哭，‘流泪’祷告恳求那能救祂免死的主……。”这节经文提到两件事：哀哭与流泪。将来不但没有眼泪，就连哀声也没有了。因为将来没有不如意的事，所以就没有“哀恸”了。
6．不再有疼痛
“不再有……疼痛”（启21：4）：这“疼痛”二字，原文是全力的劳苦ponos，意思是：非常痛苦与疲倦。在天上永远的景况中，就再没有这样的事了。
7．没有口渴
世人因为犯了罪，就要“汗流满面才得糊口。”（创3：19）一个人流汗，口里必定干渴。感谢神！主耶稣在十字架上已经为我们担当了“渴”的痛苦，好叫我们在永世里不再口渴：“这事以后，耶稣……就说：‘我渴了’。”（约19：28）还有，太阳的热力，使人口里干渴，但在天城里，太阳失了效力，所以就没有口渴这一回事了：“那城内又不用日月光照”（启21：23）。不过，或者有人说，第六节岂不是证明还有“口渴”的人吗（启21：6）？不错，但这是指现在口渴的人。现在口渴的人，将来在天城里就可以得着生命的水喝。当他们一喝了这生命的水，就永远不再渴。“……口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。”（启22：17）我们将来可以常常喝生命乐河的水，这不是为解渴，而是为了享乐的：“……祢也必叫他们喝祢乐河的水。”（诗36：8）我们将来虽然不会饥渴，但是可以喝生命水，还可以吃生命果（启22：2）。
8．没有疾病
疾病的来源是撒但与罪恶。如果我们的始祖没有犯罪，人类就不会有疾病与死亡。主耶稣没有犯过罪，祂不仅从来没有病过，而且祂更能担当我们的疾病。“……树上的叶子乃为医治万民”（启22：2）。这并不是说，将来还有人会生病。“医治”二字，原文有“常健”的意思。况且这是为万民（新地列国）的。圣经不是说“医病”，只说“医治”，不是说“医治万民的疾病”，却说“医治万民”，这是为使万民常常健康，灵性有圆满的发展。
9．不再有咒诅
“以后再没有咒诅”（启22：3）：咒诅也是从罪恶来的。没有罪恶，就没有咒诅。撒但犯了罪，咒诅就临到牠的身上。我们的始祖犯了罪，也受了咒诅：“又对亚当说：‘你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦，才能从地里得吃的。’”（创3：17）旧约末了的经文是“咒诅”（玛4：6），新约末了的经文是“以后再没有咒诅。”不只没有咒诅，反而有祝福：“愿主耶稣的恩惠，常与众圣徒同在。阿们！”（启22：21）
10．不再有黑暗
“不再有黑暗”（启22：5）：哪里没有光，哪里就有黑暗，它会令人心烦意乱。在黑暗里，偷窃、杀害、惊骇、哭泣、淫乱、醉酒等事特别多。这些事，我们都称为“黑暗的事。”因为天家没有黑暗，所以也就没有黑暗的事。它永远都是光明可爱的。
11．忘记不信的亲属
有些信徒为着家人未信主，十分挂心。如果我们在天家里是可以回忆起我们有不信的亲属在火湖里的话，那我们就很难过了。但是，神要叫我们忘记这一点：“他永不动摇，义人被记念直到永远。”（诗112：6）圣经没有说：“恶人被记念到永远。”我们知道火湖里有恶人，但我们将来总想不起我们的亲属也在那里。我们将来可以回忆许多往事，但唯有这一件事是要彻底被忘记的。现在不信的人死了，到“黑地斯”（旧约称“示阿耳”）去，他们将来就必被人忘记了：“干旱炎热消没雪水；阴间（示阿耳）也如此消没犯罪之辈。怀他的母要忘记他；虫子要吃他，觉得甘甜；他不再被人记念。不义的人必如树折断。”（伯24：19－20）现在罪人死了，到“示阿耳”去受苦。怀他的母亲是不会忘记她的儿女，但将来 “怀他的母（将）要忘记他。”我们现在应当尽力领人归主，但如果他们顽固不信，到那时，神就会叫我们忘记他们在火湖里受痛苦了。
12．有侍奉
“……祂的仆人都要侍奉祂。”（启22：3）有人说：“人类犯罪的结果是工作，是劳动。”说这样话的人忘记了在人类犯罪以前也有工作：“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。”（创2：15）神造人是要人作工，并不是叫人懒怠。勤劳的人是神所喜悦，懒惰的人为祂所憎恶的。我们将来在天家里不是睡觉，乃是作工——侍奉神。这种侍奉不是雇工式的，而是为着爱神而甘心侍奉的。我们现在侍奉神，有说不出来的喜乐；照样，我们将来的侍奉，也是满有喜乐的。
13．他们要作王直到永远
“他们要作王，直到永远。”（启22：5）侍奉是工作，作王也是工作。千年国里有人作王，永世里也有人作王且直到永永远远。既有王，就必有等级。有人说：“将来是没有等级的。”不对，虽然我们得救是平等的，但在天家里，还是有等级之分，并且是存到永永远远的。所以我们现在不要作一个冷淡的基督徒。我们应当竭力追求，为要得着永远满足的赏赐。
14．是可以彼此相认的
耶稣复活以后，可以被人认出来。我们将来要像主一样：“……但我们知道，主若显现，我们必要像祂……。”（约壹3：2）有人说：“我们将来不会相认，否则就会偏爱自己的家人。”但这是臆断。难道在天家里，我们还会有偏爱这一回事吗？绝对不会。
15．充满了音乐的歌声与琴声
司布真说：“各人有金琴，但不需要学的。”
将来，我们各人都会有自己的金琴：“……各拿着琴和盛满了香的金炉……。”（启5：8）天上有琴：“要用角声赞美祂，鼓瑟弹琴赞美祂。”（诗150：3）这是指天上的赞美：“……在神的圣所赞美祂！在祂显能力的穹苍赞美祂！”（1节）
（1）荣耀：圣徒都是荣耀的，但有大小之分、类别不同、光辉不同。圣徒身体是透明的。衣服好象用光制造的。
（2）讲话：不用问答。你把思想放在我里面，我把思想放在你里面，就是交谈了。圣徒的交通是最喜乐的。
（3）你想见谁，无论多远，一想见就见到，常想常见。
（4）乐无穷：无论什么事，总不会使你讨厌的。在世上，时间长了就会厌倦；但在天上，越久就越好。
16．是永远相爱的
如果一切都甚好，单单没有爱，那就变成最可怕的了！感谢神！天上充满了爱，而且这爱是永远不止息：“爱是永不止息。”（林前13：8）一个人不怕苦，最怕是没有人爱。天上是个彼此相爱的乐境，我们将来的喜乐是没法形容的！
天家是个实在的地方，在北方的极处，是精金街，碧玉城，是个永远的乐境。但我们不要只在头脑里认识天家，而应当进入灵里的认识。有了属灵的认识，我们就当笃信不疑。我们也要努力传福音，使多人同得这福音的好处，同享天家的永福。凡真心相信神叫耶稣从死里复活的人，就得救，就必享得天家之乐（罗10：9）。我们还要追求得着上好的福分。我们千万不要做一个仅仅得救的人，而要做一个得着丰盛生命的、圣洁得胜的基督徒！
一九五六年三月十九日脱稿
作者：林献羔