前两年有部电影，叫《好奇害死猫》，有的时候啊，好奇心真的能杀死猫，其实，不光猫咪好奇，人也同样好奇,对不解事物满心希奇是人的本能反应。我常想，伊甸园里的那棵分别善恶之树的存在本身，就构成对人好奇心的挑战。禁忌，本身可能就是诱惑——对于好奇者而言。撒但的诱骗当然是亚当夏娃犯罪的外因，但却不能成为他们必定犯罪的理由，撒但所做的，无非是成功地唤起了他们内心深处的渴望而已。
其实伊甸园里的禁果事件，可以算得上“理性是意志的奴隶”这句话的一个绝好例证。从亚当夏娃的意志上说，他们对那不可吃的果子一直存有希奇之心，撒但引诱之前他们没有去吃，并不表达他们从不想去吃，只是慑于上帝的命令而不敢为。撒但的诱惑，不过是为他们的犯罪提供了一个理由，一个安全的理由。这个理由正中下怀，于是，他们在选择遵从上帝的命令与听从撒但的诱骗之间，选择了后者。这个选择，是他们意志的选择，至于撒但所说“不一定死”“眼情就明亮了”“便如神能知道善恶”，统统是理性的解释，是为意志服务的。当这些理性的解释，能开脱他们深藏觊觎念头时，他们就可以无所畏惧地吃了。若按新约里耶稣 “凡看见妇女就动淫念，这人心里就已经与她犯奸淫了” 的原则，亚当夏娃犯罪，实在是在他们直接吃下禁果之前。
从对分别善恶树的果子的希奇开始，亚当以来，人就一直是会希奇的人，每个人都继承了亚当的秉性。那么，人会为何事而希奇呢？
是啊，人，会为什么事而希奇呢？四福音书里，记下了人所希奇的一些事情，而最直接也最容易引起人的希奇之心的，恐怕就是是异能了吧，福音书多次记录人们对主耶稣行神迹所表现的希奇反应：里面说：“甚至众人都希奇。因为看见哑吧说话，残疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看见，他们就归荣耀给以色列的神。”还有，当主耶稣平静加利利海上风暴的时候，“ 众人希奇说，这是怎样的人，连风和海也听从他了。”等等。
当然了，人所希奇的还有，比方说，人们对别人口中所说出的不同凡响的话会感到希奇，如果说上一项希奇是针对特异行为，那么这一项希奇是对智慧性语言。福音书中，主耶稣智慧的话语多次令众人希奇，圣经上说：耶稣“来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇说，这人从哪里有这等智慧，和异能呢？这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？看来，人的希奇就表现在其它“不可思议”的现象上。如，人对耶稣的能力、面对事情的反应，对一些问题的观点，都常常令他们希奇。
不管是人怎样的希奇，朋友你可以看见，人的希奇与人的意志趋向是一致的，即也就是对超过自己能力范围的见闻会报以希奇的心意。然而神的目的与人的领受，实在是天壤之别。当耶稣屡屡行出大能的神迹而名声远扬之后，文士、法利赛人竟向耶稣吆喝“来个神迹吧！”耶稣看透他们试探的用意和毫无敬虔态度的心思，就回答他们：“一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。”
由此来看，带着罪性的希奇之心，本质上是一种不信——难以置信！
有时，“希奇”，本无过错，但过错在于，人希奇的焦点，不是放在信耶稣为基督上，而是在“智慧”上！人们不在乎耶稣的的“所是”，而只看耶稣的“所为”。这正是人的思维最典型的盲点，对“智慧”充满兴趣，对行出智慧之事的人却怀疑、否定、不愿承认。这样，人的希奇，最终没有将他们带到基督的面前，而是他们弃绝了从天降下特意要拯救他们的基督耶稣。
这个长夜里，武爽和你聊聊“希奇”。是的，人们没有办法明白主耶稣，于是只剩下希奇……从亚当夏娃怀着希奇之心面对分别善恶之树的果子开始，直到现在，人们的希奇，仍然停留在那个基础上。那个“如神能知道善恶”所传达出的意志——渴求神的能力，一直都是人希奇的核心，因此，异能、智慧的语言，所有超出人的常规能力的现象，都是人希奇的对象。
人从来都会对智慧的行为，智慧的言语表现出极大的希奇，可悲的是，这一希奇却从来不能把他们带到智慧之主的面前。对天然有希奇之心的人来说，这是一个多么希奇的事啊！
哪一天，人不再仅仅对神迹希奇，而对司空见惯的日常现象希奇，那将是人“眼睛看见,，耳朵听见，心里明白”的时候。那时，人将不单单对着瞎子看见，聋子听见希奇感恩，也对自己能眼看，能听见希奇感恩，不仅对平静风和海希奇感恩，也对阳光雨露鲜花小草希奇感恩……。
合神心意的大卫就以这样的希奇之心写诗赞美道：“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟顾念他？”大卫为神的爱感到何等希奇啊！
本集歌曲：年轻的你—天韵诗班，我不懂—天韵诗班，全新的你—赞美之泉，重生—约书亚敬拜，你的名何其美—天韵诗班