来源：建道神学院
经文：可八11~21、赛六9~10
11 法利赛人出来盘问耶稣，要求他从天上显个神迹给他们看，想要试探他。 12 耶稣心里深深叹息，说：「这世代为什么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世代看。」13 他就离开他们，又上船往海的对岸去了。14 门徒忘了带饼，在船上除了一个饼，没有别的食物。 15 耶稣嘱咐他们说：「你们要谨慎，要防备法利赛人的酵和希律的酵。」16 他们彼此议论说：「这是因为我们没有饼吧。」 17 耶稣知道了，就说：「你们为什么因为没有饼就议论呢？你们还不领悟，还不明白吗？你们的心还是愚顽吗？18 你们有眼睛，看不见吗？有耳朵，听不到吗？也不记得吗？19 我擘开那五个饼分给五千人，你们收拾的碎屑装满了多少个篮子呢？」他们说：「十二个。」 20 「又擘开那七个饼分给四千人，你们收拾的碎屑装满了多少个筐子呢？」他们说：「七个。」 21 耶稣说：「你们还不明白吗？」（可八11~21）
9 他说：「你去告诉这百姓说：‘你们听了又听，却不明白；看了又看，却不晓得。’ 10 要使这百姓心蒙油脂，耳朵发沉，眼睛昏花；恐怕他们眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，就得医治。」（赛六9~10）
法利赛人要求耶稣在「天上显个神迹」，以致他们可以看见一个能证明耶稣有上帝同在的明证。法利赛人在此再次扮演一个护卫以色列人宗教的领袖角色。参考出四29~31，就如昔日以色列人，藉著看见摩西和亚伦行神迹去辨识耶和华著实与摩西和亚伦同在，以致他们可以信。故此，法利赛人要求耶稣在「天上显个神迹」，其实是符合犹太人的宗教传统的（参林前一22）。然而，就在马可福音的上文（可三22），从耶路撒冷下来的文士（与法利赛人有紧密联系的），却在见证耶稣行赶鬼神迹之后，诬蔑祂是靠鬼王赶鬼。这就证明，纵使耶稣在宗教领袖面前显神迹，他们仍然会执意不信。要教「这世代」（ἡ γενεὰ αὕτη，可八12）接受耶稣是从上帝而来，是无补于事的。
令耶稣更感困扰的是，这种不信的态度亦见于门徒之中。耶稣嘱咐他们要提防「法利赛人的酵和希律的酵」（可八15），意思包括法利赛人执意不信的心（可八11~13）和分封王希律·安提帕三类的犯罪行为：犯奸淫聚希罗底为妻、残杀施洗约翰、追求权力自保（可六14~29）。门徒的蒙蔽及回答令人啼笑皆非，他们的关怀仍然是地上饮食的需要，以致他们捉错用神，不能进入耶稣说话的喻意，只停留在说话的一般字面意思。
就如耶稣先前在马可福音四章10~12节，选择了用间接及比喻的方式（暗引赛六9~10）来重塑门徒的视野，耶稣在此继续沿用此沟通模式，尝试更新门徒的心思。在可四，暗引的负面教材是昔日以赛亚时代拒绝先知的以色列人；在可八，暗引的负面教材就演变成与门徒同时代、更容易影响门徒的以色列宗教及政治领袖。门徒似乎不是太敏感于这些「酵」对他们可能造成的影响，而这亦直接或间接地令到他们的心思仍然愚顽。结果就是「听了又听，却不明白；看了又看，却不晓得」。
思考默想：
处身于廿一世纪，你最容易被什么「酵」来影响你？为什么？你讨厌这些「酵」对你的影响吗？还是你仍然不觉得要跟它们「割席」？为什么？