以弗所书：第4讲得救是本乎恩也因着信（弗2:1-10）
来源：真道分解 讲员：叶明道
这段经文的主题是：得救是本乎恩也因着信。在上文里，我们看见神的大能使基督从坟墓里复活，并且给祂荣耀和尊贵。弗2:1-10更看到主的能力在我们生命中工作，把我们从罪恶中拯救出来。
弟兄姊妹，2:1-10是讲神拯救外邦人和犹太人的能力，指出一个人归信基督后，生命从黑暗无望进入恩典的过程。我们现在先简单地看2:1-10的分段，2:1-3指出没有基督的痛苦情景；2:4-10则是讲到有了基督以后的不同。
弗2:1-3说：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”
第1节中的“罪恶”和“过犯”是同义字，“过犯”是明知故犯的罪；“罪恶”这个词的希腊文意思更是指失去了目标，这就指着了旧人陷在犯罪中的情况。
弟兄姊妹，我们在没有信主之前，因着过犯和罪恶，在属灵上是死的，偏离了神的思想、言语和行为，在神的眼中是没有生命的，也就是说，是与神没有生命接触的。但是，神却叫我们活过来！这说明了基督的大能是怎样将因罪而死的人改变了，成为有祂丰富生命、活在祂大爱中的人。
在2:2，保罗直接地指出，以弗所的信徒以前是死的，他们行事为从今世的风俗，他们效法这个世代的风气，沉迷于世俗的罪恶之中。
希腊文形容“行事为人”的这个词，应该翻译成“漫游”。当你看到别人走路时，你可以假定他是去某一个地方的，他是有目的的。但是当你看到一个人在漫游时，你就会感觉他不是真的要去哪儿，他是毫无目的地在走着。弟兄姊妹，如果你的生活没有任何永恒的目标、没有任何去向，你只是在人生漫游而已。
经文中的“风俗”这个词，在希腊文中的意思是“风向标”，就是风从哪个方向吹来，它就转到哪个方向。我们在世上有没有随从今世的风俗呢？是不是要赶上潮流呢？
弟兄姊妹，作为一个基督徒，我们一定要学会跟从主，而不是随波逐流，跟着潮流走。在接着的经文里，保罗给了我们一个令人敬畏的见解，指出世上的时尚和潮流实际上都由撒但操纵的。弗2:2说：“那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领、就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”
我们都知道，保罗所说的“空中掌权者”是指撒但，撒但的意思是控告者，也称为魔鬼，它经常被描绘为邪灵世界的统治者。基督在复活时战胜了撒但及其权势，所以耶稣基督是全世界永远的统治者，撒但只是暂时管辖那些选择跟随它的人。
总结来说，弗2:2让我们看到，当我们然在罪中的时候，会受到两种外来的压力，第一种是来自我们生活的社会，这是指我们跟着世俗的邪恶风气走，向世界堕落的道德低头；第二种压力是来自超自然的罪恶权势，这种权势处心积虑地破坏神的计划，这就是“空中掌权者”；“悖逆之子”则是指背逆神的人。这节经文让我们看见，撒但就是今世背叛神的人，是在人心中运行的邪灵。
一个人犯罪除了是外在的引诱之外，还有内在的来源，就是肉体的私欲。在弗2:3，保罗说：“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”保罗用“我们”这个代名词，指出犹太信徒与外邦信徒过去都是悖逆之子，生命是属肉体的，只为满足肉体的的私欲和爱好，结果陷在各种的邪情罪恶中，随心中的喜好去行。这些私欲、喜好是我们生活背后的动机，掌管着我们以前的生活。所以，按照人的本性来说，是应该接受神忿怒的审判的。
弟兄姊妹，在弗2:2-3里，保罗提到了人类的三大敌人，分别是世界、魔鬼和肉体，盼望我们在世上生活的时候，能够随时儆醒，不要陷在这些引诱和试探中。
2:1-3这三节经文指出没有基督的痛苦情景。现在我们来看弗2:4-10，这七节经文是讲到有了基督以后的不同。
2:4用“然而”两个字开始，使以弗所书第二章的信息出现了重要的、有说服力的转折，表示一个巨大的改变已经发生了，经文说：“然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱”。弟兄姊妹，神是有丰富怜悯的神，这是祂的特性，诗103:10是这样形容神的：“他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。”这是多么令人感恩的事啊。
神怜悯我们，是因为祂爱我们，神是在什么时候开始爱我们的呢？我们常常会认为，是在我们开始变得可爱以后，神才开始爱我们的，就是当我们变得和蔼可亲，慷慨有爱心，开始过完美生活的时候，神才爱我们。
弟兄姊妹，这是错误的想法，罗5:8说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”约壹4:10更加说：“不是我们爱神、乃是神爱我们、差他的儿子、为我们的罪作了挽回祭。”原来，当我们死在过犯罪恶之中的时候，神已经爱我们了，借着耶稣基督，赦免了我们的过犯和罪恶，使我们与基督一同活过来。正如以弗所书2:5说：“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来，你们得救是本乎恩。”
“得救是本乎恩”，这是多大的福气，什么是“恩典”呢？是指我们得着所不配得的救恩，是白白地得来的。神爱我们这些原本不配的人，天离地何等的高，祂的慈爱向敬畏祂的人也是何等的大。
总结弗2:4-5而言，保罗强调我们毋须再活在罪恶的权势之下。罪的刑罚和辖制已经被十字架上的基督毁灭了，借着相信基督，我们可以在神面前被宣告无罪，罗3:23-24说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”
从弗2:6，我们更加看见，祂不但呼召我们成为祂的儿女，并且应许当祂复活、并且坐在宝座上的时候，我们这些信徒因着与祂的联合，也可以一同活过来，经文说：“他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”信徒凭着信心与主基督联合，生命也与主合为一，基督在哪里，我们也要在哪里，这是神的应许。
除了这个应许之外，弗2:7又说：“要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。”
“后来的世代”在新约中多数是指基督再来掌权的世代，神在无尽的永世里，要向天上的万众揭示祂差遣儿子到这个罪恶大地所付的代价。
在接着的2:8-10，是我们在圣经中能够找到最清楚的有关救恩计划的句子，经文是这样写的：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”
这三节经文包含了福音的精义在里面，讲出了救恩的主要内容，第一个是神的工作，就是恩典；第二个内容是人的回应，这是指信心；第三个是救恩对人生活的影响力，经文指出人要行出神所要求的善来；第四个是真正救恩的标准，就是单单仰望神所赐的信心，而不是靠人的行为。
弗2:8-10包含了福音的精义，2:8提到“得救本乎恩”，表示救恩的源头是本乎神的恩典。“恩”是神对人的行动，祂首先把耶稣基督赐给完全不配的人类，然后让人可以得着因基督的受死而有救赎。我们的神主动地施行拯救，把这份礼物赐给那些完全不配的人。
弟兄姊妹，“恩”是完全出于神对人的大爱，是借着基督赐下的，这份救恩不但使人的罪得到赦免，使我们里面的软弱变成刚强。只要我们凭着信心接受神的恩，这份恩典便能在我们的生命中充分彰显它改变人的能力。
我们一定要记住，救恩是我们现在就可以拥有的，每一个人如果想得永生的福气，只有一个途径，就是因着信。信是指人站在走迷、被定罪的罪人地位上，接受主耶稣为他得救的唯一盼望。我们成为基督徒，是因着神无尽的恩典，为了对这份白白得来的礼物表示感激，我们要以恩慈、爱心、温柔的态度去帮助和服事他人。我们得救，不仅是为了自己的好处，也是为了荣神益人。
在2:9，保罗强调这份救恩“并不是出于行为，免得有人自夸。”意思是说，救恩不是人凭着自己的功德换来的，也不是凭其他东西换来的。如果有人靠自己的行为如守律法、过圣洁生活便可以得救的话，这是和圣经的教导不符合的，这种行为同时会犯上法利赛人自夸的罪。
讲完了救恩的来源之后，保罗在2:10直接了当地指出：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”
弟兄姊妹，“我们原是祂的工作”这句话很有意思，“工作”这词在希腊文里和诗篇是同一个字根，诗是优雅的、美丽的，神要我们的生命也成为优雅、美丽的，随着神在生命里所动的工，我们的生命就会变得优雅，美丽。诗人用美丽的词汇来表达他的情感，同样，神借着在我们生命中工作，使我们的生命与主联合，成为新造的人，正如林后5:17说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”
一个新造的人有什么特色呢？就是在生活中不再过旧人的生活，而是一举一动都有新生的样式。从我们悔改相信耶稣的那一刻开始，我们就要学习行善，这是神的旨意。究竟什么是“行善”呢？并不是指因着做善事而得救，得到永生，这里是指一个新造的人要在生活上不求自己的益处，能够为了别人的福利牺牲小我，在生活中实践神要求的义。
弟兄姊妹，信心、得救、行善、得赏赐这四样的次序是不可以乱的，信心带来救恩，救恩的结果是行善，行善的必能得到神的赏赐。问题是，我们应该行什么善才对呢？保罗已经给了我们答，弗2:10说：“为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”换句话来说，神已经为我们的生命定下了一幅图画，叫我们按着圣经的教导来生活，所以我们要醒察自己生命中的罪，要多研读神的话，分辨祂的旨意，并且培养和其他基督徒相交的生活。我们都是神的杰作，祂在我们身上行了奇妙、大能的工作，弟兄姊妹，既然神看我们为祂的杰作，我们又岂敢轻视自己和其他人呢？