出埃及记读经札记：出埃及记查经第廿四章：神在基督里作的荣耀的选召
出埃及记第廿四章
在二十四章，我们看见另外一个问题，不仅是人可以到神的面前来，而且到神面前去的人的范围也扩张了。原来是一个人，现在是七十四个人。
我们感谢神，虽然这七十四个人在六十几万，甚至是在二百多万的以色列民中，只不过是非常的少数，但比起先前只有摩西一个人能够到神面前去，已经是增加了七十四倍了。这个范围一下子便给扩大到了这么大的地步，我们实在要感谢赞美我们的主！接受神祝福的范围扩大了。虽然这批蒙受祝福的七十多人，还不能面对面的来到神面前，他们只能远远的下拜，但他们都已经上到山上去了。十九章那里说连山根也不可靠近，现在七十多人已经到山上去了。
我们实在感谢神，这七十四个人到了山上去的时候，还有一个很特别的恩典。神在那里对摩西说：“唯独你可以亲近耶和华，他们却不可亲近，百姓也不可和你一同上来。”（廿四2）虽然还是有这些限制，但是那范围的扩大，也就显明了神实在愿意所有的人都能到祂那里去。现在条件还不符合，人还没有条件，所以仍然有一些限制。但这一个限制却因着这七十个人而有了一个“进口”，是神在那里打开了一个入口，让人可以通过这个入口而进到神面前去。我们实在不能不向主低头敬拜。这样我们才懂得，在新约里有一句话：“神愿意万人得救，”祂不愿意有一个人沉沦，只是愿意人人都悔改。这一个心思，在出埃及记第二十四章已经向我们打开了。虽然在那时候并不是包括万人，事实上也没有为万人开了这一条路，但在神的心思里，祂却是把万人已经包括在里面。
然后，摩西下山去，下去以后，便向以色列人宣告神的心思。又用血与以色列人立约，就是让以色列人和神立了一个约。以色列人承认神是他们的神，以色列人答应遵行神的话，也就是承认神的权柄，摩西便将血洒在百姓的身上。这些历史，我们必须要记得，不然的话，我们读到希伯来书的时候，便会摸不着头脑。
现在我们要注意的是用血来立约这件事。我们当然晓得，这些是祭牲的血，因为上面是说到献燔祭，也献平安祭。当然，主要的血是燔祭牲的血。摩西在那里很郑重的宣告说：“你看，这是立约的血……”（廿四8上）这个约是用血来立的。为什么要用血来立约呢？上面是说到血的来源是祭牲，底下便着重的说到约之所以成立是因着血。这些都是带着预表性的，在这里不再详细交通，因为弟兄姊妹也很明白了，但我们却不能忽略用血来立约这个事实。
血，从表面看是死。就如同雅歌书上所说：“爱情如死之坚强。”（歌八6）爱情既是甜美的，为什么要用死来描写它呢？原来这是让我们看见，“死”在人的眼中看来是不可改变的，“按着定命，人人都有一死。”（来九27）这是个不能改变的事实。所以，血从一方面来看是死，血就是死的记号。现在用死来立定这个约，就确定了这个约是不能变更的。另一方面，为什么神要禁止以色列人吃血呢？在利未记里说得很清楚，因为血里面有生命，血是那些牲畜的生命，血也是人的生命，没有血就没有生命。现代急救时要输血，因为血就是生命。从这里我们看见，这一个约的立定，不仅是不能改变，并且这一个约的主要内容，是一个生命。
这里说到生命，我们又有两方面的领会，一个是解决生命的问题。人怎能到神面前去呢？必须解决那一个生命，生命解决了，人才能到神面前去。所以，这里用血立约，是说出了生命的解决，借着祭牲的死而叫献祭的人活，这个献祭的人能够活，就是生命的问题。当然，那时的“活”仍然是从肉身的生命来领会的，但实际上，神是把我们连到那永远的生命去。
另一方面是说到这个约能够完成，必须是根据生命。不然的话，这个约便是徒然的立了，好象是签了契约，但却不执行。要执行这个约，就必须凭着生命，一切在生命之外的，都不可能执行和完成这个约。所以，我们读到希伯来书的时候，就看见那里说到立约的血，是那么的详尽和那样的重要，原因就是在这里。
感谢赞美神，立约的事过了以后，“摩西、亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都上了山。”（廿四9）我们要留意他们到了山上究竟作了些什么。
首先他们所遇到的是神的荣耀，“他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。”（10节）他们并不是看见神的本体，而是看见了神的光辉，是看见了神的性情，是看见了神的荣耀和华美，是看见神的纯全没有掺杂。这一个看见很宝贝，叫他们能领会一件事，就是他们的神是没有带着任何掺杂的，明净的，属天的，不是属地的，与地是没有关连的。
要是属神的子民，看见了这样的一位神的时候，里面如果是苏醒的，他们也该晓得自己也要像神一样的明净、明亮、纯全，没有掺杂，华美和荣耀。虽然他们碰见的并不是神的本体，但是从神所发的光辉，我们实在难以用言语来形容他们的感觉。也许我们自问一下，当我们看见这种光景的时候，我们到底会如何呢？当然是很愉快，很满意，很喜乐，很安息，因为那明净的蓝色，就给了我们一个很安静、很纯粹的感觉。
我们今天看见旧金山的天色，真是蓝得很可爱，一点掺杂都没有。有一段时间，全是蓝的，看上去心情很是开朗，非常愉快，喜乐得很。感谢主！当时他们看见神就是这样的一个光景。同时，这样的一位神，“祂的手不加害在以色列的尊者身上。”（11节）感谢主！律法是严肃的，诫命是厉害的，典章也是带着非常的约束力的，可是到了神面前去的时候，人的感觉是释放的。赞美主！这是律法正常的功用，只是人却不够了解这一点。
再往下看的时候，圣灵就记录了当时的光景，“他们观看神，”他们舍不得不看，一直的观看，实在是太美好了。用另一句话说，他们在欣赏神！哎哟！神是这样的美，是这样的可爱，是这样的华美，是这样的丰富，是这样的荣耀。我们也可体会到，当日彼得、约翰、雅各在黑门山上的那一种情况，“彼得对耶稣说：夫子，我们在这里真好！可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”（路九33）我们要把自己的感情、感觉和反应，都摆在当时这班人的经历里才能了解。所以，他们在那里观看神，看了再看，实在是太好了。
有一次，陈希曾弟兄在我们当中交通到拿俄米跟路得，“路得舍不得拿俄米。”（得一14下）还记得弟兄说这个舍不得就好象是给胶粘住了一样，粘在一起以致分不开来。我想这七十多人当时的心思也实在是粘在神那里，他们不仅是在那里欣赏神，而且“他们又吃又喝”。他们是否带着吃的、喝的上山去呢？大概是没有可能的。因为摩西上山去听神的诫命和典章的时间并不是很长，他们清早已经聚集在山脚那里，那个时候，他们吃的只是吗哪，他们定然不会带着吃的、喝的在一起，因为正等着去见神，还有空去弄这些么？他们用了三天的工夫来洁净自己，他们应该是很清洁的来到山脚那里。所以我想当他们被召上山的时候，是不会带着吃的、喝的上去。现在他们在那里又吃又喝，这些吃喝的东西究竟是从那里来的呢？圣经里没有说。但我们有理由相信，是神的预备，就像在加利利海边，那几个门徒在船上打鱼，打了一个晚上都打不到的时候，主在岸上招呼他们，他们便上岸去。“他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。耶稣对他们说：把刚才打的鱼拿几条来。”（约廿一9－10）就算是他们没有把鱼拿过来，主也为他们预备了。现在，这七十多个人到山上去，我实在相信，主给了他们丰富的预备，所以他们在那里观看神，又吃又喝，享用神，享用神的美丽，享用神的丰富，享用神的陪伴，享用神所赐的安息。神所有的，他们都享用了。
我们实在感谢主，这一批到了山上去的人，他们都不是到神面前去发抖，而是到神面前去享用，这是神的心思，这一件事是在立约以后发生的，在立约之后，神才作这样的事。这批人遵行了约里面的一点一滴了没有呢？完全没有，因为律法的执行好象还没有开始，约是立了，但仍是没有开始执行。感谢神！祂已经被他们享用了，我们无话可说，因为这是神的心思，“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们……。”（弗一4上）我们还有什么话可说呢？还没有我们以前，神就这样定规了，我们按着时间，被带到神的面前来享用祂。我们只能说，赐恩的神，作成恩典的工作，就是在传律法的时候，恩典的意思还是这样的浓厚，我们只能敬拜神。
底下更提到摩西直接到山顶上去，这是更高的恩典，我们留待下一次再交通。我们求主把赐人智慧和启示的灵赏赐给我们，叫我们能看见字句后面的神的自己。
出埃及记查经：神在基督里作的荣耀的选召（廿四12－18）
二十四章如果只是看表面的话，很容易便读过去。若是我们留意来读的时候，我们会发觉在这一章里面，神把一个非常宝贝的讯息给了我们。保罗写以弗所书的时候，他里面有一个看见，就是“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们……。”（弗一4）他这一个看见，我相信一定是圣灵在他里面作工的结果。但圣灵怎样作工呢？是直接告诉他吗？还是圣灵把保罗带到一些神从前所说过的话里，让保罗有一个清楚的看见。如果这是个事实，那么以弗所书中的这句话，非常可能是从第二十四章里领悟过来的。因为在二十四章以前，我们没有看见那样清楚的一件事，正如保罗看到亚伯拉罕的那一位子孙，是从创世记二十二章里看见的。若是没有加以留意，一下子便滑过去了。若是看见了，，那永远的计划便很清楚的摆出来了。
上一次我们看神另外选了七十个人上山去。我们特别提到在十九章里，神很清楚的划定界限，清楚到一个地步，人就是不能越过，要是过了那条界限，结局就是死。但我们又看见，就在那一个时候，神让摩西首先越过那条界限，然后神再让那七十四个人越过那条界限。这七十四个人到了山上的时候，在那里观看神，又吃又喝享用神，这些都是非常美的事，也是越过十九章那条界限的事。十九章那条界限是非常严肃的，也是很严厉的，但是神自己却作了一些事，很例外的，一而再把人带过那条界限。可是到了二十四章的下半，我们看见神又作了一件事，比让那七十四个人上山去更美，更宝贝，更有恩典。
当那七十多人在那里观看神，又吃又喝的时候，神又向摩西说话了。“耶和华对摩西说：你上山到我这里来，住在这里……。”（廿四12上）请弟兄姊妹特别注意那个“住”字。神让摩西到山上去，不仅是到山上去看看神，神是用了这样的一个字“住”。弟兄姊妹，这是一个什么的事实呢？这个事实就是说人要住到神那里去。当然我们不晓得摩西当时对这件事了解到什么程度，但如果我们从新约的角度来看神这一句说话，便看见这件事情犹如约翰福音十五章里所说的：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。”（约十五4）这一个葡萄树的比方，是很重的说到住在主里面。现在神在这里对摩西说：“你上山到我这里来，住在这里。”弟兄姊妹，这个“住”字实在是太美、太宝贝了。
如果我们忘掉了十九章的内容，便不会发觉这个“住”字有什么意义。若是记得十九章里当时的情况，一看见这个“住”字，便知道事情已经起了一个很大的变化。原来是人不能靠近神，现在是人可以靠近神，不仅是可以靠近神，还可以住到主那里去。看见了这一个变化，我们必须要记住一件事，十九章那一条界限并没有废去。所以当那七十四个人上山的时候，神就提醒他们说：“百姓也不可和你一同上来。”（2下）现在神又让摩西与他们一同上到神那里去。因此，我们便看见神给人所定的界限并没有废掉，仍然是那样的严肃。但是在神的恩典选召上面，有些人是可以越过那条界限的。而在神更深的恩典选召里，有人是更多的越过那条界限，不仅是能去到山上，并且一直往上去直到神的面前。弟兄姊妹，这是何等宝贝的一件事。我们可以说，到这一个时候为止，人仍然是不认识什么叫作恩典，但不管人认识还是不认识恩典，神却是愿意为人预备恩典。
现在，我们看见神怎样为人预备恩典，“耶和华对摩西说：你上山到我这里来，住在这里。”我们实在感谢神！虽然摩西这一次在神面前只有四十天，他便要下山去。但神在这里说到人可以住在祂那里这件事，到有一天便要成为永远的事。但在那一个时候还没有条件，所以神没有让摩西永远住在祂那里，神只是让祂短暂的住在自己那里。虽然是短暂的住，但已经把神心里的意念发表出来了。神喜悦人到祂面前去，更喜悦人能住到祂那里。我们感谢赞美主！
在没有继续看摩西怎样住在神那里之前，我们先要注意另外一件事，然后回头再看他怎样的住在神的面前。如此，我们才懂得住在神面前这件事，宝贝到一个什么的程度，同时又可以了解到为什么神在创世之前，便定规了这件事。现在我们先注意神让摩西到山上去的目的是为了什么？主要的目的，是神要把法版赐给他。法版上的诫命，是神自己写的，是神亲手作的，神亲自作成这一样东西。它有什么功用呢？如果我们没有注意到神开始时候的目的，我们便很容易让人的愚昧把律法的功用带到负面的结果去，作为神赐下律法的原因。因为我们以后看见律法没有在人中间成就了什么事，律法带给人的只是重担。
但是我们不能忘记，律法虽然在人的感觉里是重担，但在罗马书里，我们却很清楚的掌握到一件事，那就是：“我们原晓得律法是属乎灵的……”（罗七14上）律法本来是很好的，而它所以成为人的重担，不是因为律法不好，而是因为人不好。在罗马书八章三节里说：“律法既因肉体软弱，有所不能行的……。”罗马书七章那里说“律法是属乎灵的”，是好的，但只因“我是属乎肉体的，是已经卖给罪了”。所以人没有办法，便落在律法的定罪底下。因此，律法没有显出它的积极功用，不是因律法本身不对，只是因为人不对。
因此，我们注意到神当初传律法的目的，并不是要它成为人的重担。在这里，我们很清楚的看见，在十九章里，神明明的说：“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”（十九5－6）神要叫以色列人成为祭司的国度，神要叫以色列人在万民中作属祂的子民，神要叫以色列人成为圣洁的国民，在以后的日子，我们更看见神要以色列人能永远承受祂的应许。所以，以色列人在神面前，必须成为一班对的人。怎样能成为对的人呢？神就把律法给他们，神就告诉他们说，要照着律法上的话来活，那样在神面前便对了，就能成为属神的子民，作祭司的国度，为圣洁的国民，也能永远承受产业。
感谢赞美我们的主！神起初把律法赐下来，那个目的不是要叫神的百姓背一个重担，我们留意神怎样对摩西说：“你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。”（廿四12）神的目的是要叫百姓受教，因此便成就神对他们拣选的恩典，或者说成就神拣选他们的目的，又或者说要成就应许亚伯拉罕的目的。
我们感谢赞美主！神起初传律法，是要给以色列人一条路，让他们借着这一条路，能毫无保留的去承受神。这是我们还没有看摩西如何住在神那里以前所要注意的第一件事。
另外我们要注意的是，摩西到了山顶。山顶上的光景在人的眼中是怎么样的呢？我们注意末了的第二节经文说：“耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火。”（17节）我们要注意这个事实，因为这个事实是很严肃的。在以色列人的眼前，山上满是烈火。烈火是表示什么呢？要是回到十九章那里去看，便看见那是一种非常严厉的光景，因为当神在西乃山上显现的时候，“在山上有雷轰、闪电，和密云，……西乃山全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧？一般，遍山大大的震动。”（十九16、18）以上是十九章给我们看见的景象，以色列人进到那种光景的时候便都发颤，便都恐惧，便都觉得可怕。
我们要是到新约里去看，我们便看得更加清楚了。这个烈火是什么呢？烈火乃是神对祂的敌人追讨的光景。希伯来书说到神消灭敌人的烈火，又说到“我们的神是烈火”。从上文我们看见，对那些不信从神的人，那些不跟从神的人，神的审判临到他们的时候，神的追讨临到他们的时候，神就是烈火。不管从十九章来看也好，或是从新约来看这个烈火也好，在一般人的眼前，就是在以色列人的眼前，神是烈火。我们要注意，虽然已经有七十四个人到山上那里去，而摩西一个人也到神那里去，可是神是不改变的神，所以在众人面前，祂还是烈火。
那么，这七十四个人又是怎样上山的呢？摩西又怎能到神那里去呢？岂不是要被火烧成灰吗？感谢赞美主！我们看见这些人都是因着恩典而去的，是神格外恩典的怜悯与选召让他们去的。摩西到山上去，也是因着神的恩典把他带去的。这样一来，我们便可以看见神没有改变，但是这一位不改变的神，祂过去如何是烈火，现在仍然是烈火。但是感谢神！在祂恩典的选召里，神却改变了人的地位。所以，那些改变了地位的人，就能到神那里去。那些没有在恩典里改变地位的人，他们没有进到恩典的地位里，所以他们仍然留在山下，不能越过那条界限。
那七十多人能到山上去，是神恩典使他们得着那个地位。在恩典的地位中，人改变了，人的身份改变了，人所站的地位改变了。用今日新约的话来说，那就更清楚了。在山下的那一批，仍然是罪人，现在这些在恩典里面的人呢？他们也没有抹掉他们是罪人的历史，但却成了蒙恩的罪人。弟兄姊妹，分别就是在这里。看到了这一个事实，我们不能不俯伏敬拜神，祂没有改变，也没有转动的影儿，祂从前是如何的严厉，现在仍然是如何的严厉，但祂从前是如何的满了恩典，祂永远是那样带着恩典。祂是一位不改变的神，但祂改变了到祂面前去的人的地位，让这些到祂面前去的人，毫无保留的可以活在神的丰富供应里。我们实在不得不向神俯伏和敬拜。这一件事，今天在新约里的人，也有这样的经历。可是在传律法的时候，以色列人不懂，恐怕连摩西也不够懂。但是不在乎人懂得多少，神是按着祂自己的心意和目的作工在人的中间。
我们看过了以上两件事以后，我们再回头看摩西如何住在神那里，这样我们才懂得，神的心意是何等完全的满了恩典。刚才我们提到神召摩西到山上去的时候，目的是要叫他接受律法，然后把律法教训百姓，让百姓可以找到那条路，可以到神面前去。所以，我们可以说，外面好象是宣告人与神的关系调整的路，但若是看整个的事实，我们便看见里面的宝贝，那就是启示了神要领人进到荣耀里的心思。这是太宝贝了，因为“耶和华对摩西说：你上山到我这里来，……。”（12节上）从外面看就是接受律法，但事实上是什么呢？神在那里说出了一件什么事呢？神是说出人可以到神的面前去，可以住在祂那里。
从来没有人有过这样的经历，连亚伯拉罕、以撒、雅各都没有，顶厉害的就是以诺，也不过是与神同行。但感谢赞美主，这里显出一件事：你“住在这里”，一住便住了四十天。摩西住了这四十天，便叫我们领会了一件事。什么事呢？如果光是为了接受律法的话，上去拿了便可以离去，因为照着神所说的话，显示律法已经写好了。但事情却不是这样，摩西上去一住便是四十天。在申命记里，摩西说：“那时我在山上住了四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。”（申九9下）这里只是说七日，但不是说只有七天，而是说到开头那七天的事。但是非常希奇的，我们若留意下去的话便会发觉就是开头那七天，摩西到神面前去的时候，神好象也没有跟他说话，神也没有作什么事，摩西只是到了神那里就是。他在那里作了些什么事呢？圣经也没有记录下来。不过，我们按着神跟他说话的次序，我们可以说摩西就是住在那里，“住在那里”就是享用神的同在，这是最简单的话。
但是不是就这样简单呢？不。因为摩西所去的那地方，不是我们心思里所以为的就是在神的面前，十五节那里说：“摩西上山，有云彩把山遮盖。耶和华的荣耀停于西乃山，云彩遮盖山六天，……。”（15－16节上）弟兄姊妹看见吗？摩西到山上去不是仅仅是到山上的一个地方，也不是含含糊糊的来到神的面前，乃是到了云彩的里面，乃是到了神荣耀的里面。所以这里就把祂要领许多儿子进入荣耀里的心思发表了。那里有人能进到神的荣耀里？也许我们说以诺曾到过那里，但以诺到了那里便不再回来了，唯有摩西进去了又出来。从来没有人进到神的荣耀里，又从荣耀里出来的。我们感谢神！摩西是第一个，所以摩西到山上去的时候，他是进到荣耀里。他住在荣耀里六天，那六天是神的荣耀把他围绕，在那六天里，他是活在神的荣耀中。我们怎能想象这样的事呢？
我们读列王记的时候，说到建造圣殿完毕以后，所罗门就在那里说：“耶和华曾说，祂必住在幽暗之处，”（王上八12）因为祂隐藏祂荣耀的光辉，不叫人在祂的光中给定罪致死。事实上，如今摩西在山上进入了那光，那光的荣耀原是人不能靠近的，现在不仅是靠近，而且是进去了，让神的荣耀把他围绕起来，他就在那里享用神的荣耀作为他的供应。摩西在那里六天，我不晓得那六天摩西是怎样的度过，他是否像在山腰那批人又吃又喝？我想不用吃不用喝也够了，人能活在神的荣耀里，也不会有饥饿这一回事。当然这都是人的感觉，但我们说这是一个荣耀的事实，因为对当时的摩西来说，不仅是一个感觉，而他是实在的进到荣耀里，六天在那里。我们感谢主！
现在我们要注意，神为什么要等到第七日才跟摩西说话呢？我们实在不知道。但有一件事我们可以了解，神让摩西完全被荣耀来吸引，神使摩西完全让荣耀来作他的供应，神让摩西完全的饱尝了神的荣耀，然后神才开始与他有交通。好象是把摩西浸透在荣耀里，让他给荣耀充满到一个地步，可以与神对等，让神可以向他说话，他又可以站在神的面前与神说话，当中再没有间隔，都是在荣耀里。弟兄姊妹，这是一个何等荣耀的事实。我们实在没有办法再说些什么话，因为当时的摩西，若按工作来说，他是不配得这荣耀，若按摩西的属灵生命的成长程度来看，他也不配得这个荣耀。但是感谢神！神实在是把荣耀给了他，这是什么一回事呢？我们只能说这是恩典，仍然是恩典，神一直在这里显明祂无限的恩典。
我说这是无限的恩典实在是一点也不错的，只要你站在山下的百姓当中来看这件事，我们就晓得这个恩典的确是无限的。起初我们看见有一个人可以越过这条界限，便说：“哎哟！恩典很大啊！”然后我们更看见有七十多人能越过这条界限，而且能上到山腰上去，便说：“哎哟！恩典更大啊！真的想不透，怎么可以呢？怎么能有这样的事呢？”但现在我们看见摩西，一进入荣耀里去便是六天。继续还住在荣耀里，一直等到第七天，神就与摩西有交通。神是与住在荣耀里的摩西有了交通。
弟兄姊妹，我们抓住这些事实的时候，我们只能说，神的恩典的确是无限的，实在只能说是恩上加恩的恩典。我们不能说在律法里没有带着恩典，我们那里会想到在传律法当中，竟然是带着那无限恩典的小影。我们感谢赞美我们的神！在当时，对人来说，摩西的经历好象是一个启示。但感谢神！到了新约的时候，那一个启示便成为我们的实际了。如今我们实在是接受了一个恩典的地位，我们可以到神的面前去，在灵里面我们已经住在主里面去了。是怎样的住法呢？是在一个荣耀的定规里面住在那里，这一个荣耀的定规，叫我们有一天能被带进荣耀里去。“原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，……。”（来二10）
我们敬拜赞美我们的神，这实在是一件不得了的事，现在我们已经把整个二十四章末了的事实掌握了，就叫我们很清楚的看见一件事。神当时让摩西有这样的经历，或是说神让当时的百姓有这样的经历，是不是神偶然兴之所至，才作这件事呢？显然不是的。因为我们看见以色列人蒙拣选，乃是早在亚伯拉罕的日子已经确定了。当然，神拣选亚伯拉罕，也不是在亚伯拉罕的日子才定规的。老早神就看见亚伯拉罕了，还没有亚伯拉罕以前，神就已经看见他了，甚至我们可以说，神造亚当的时候，祂已经在亚当里看见亚伯拉罕。推得再远一点，在神还没有造亚当的时候，神已经透过这个亚当看见了亚伯拉罕。我们敬拜赞美我们的神！这些事既然不是偶然发生的，那就是神的旨意，那就是神永远的旨意，神按着祂永远的旨意，一步一步的把这些事带出来。
时间过了很久很久之后，保罗出来了。保罗或许是在亚拉伯的旷野，或许是在监牢里，保罗在读神的话时，圣灵就把这件事显明在他里面，圣灵就让他看见这样的事，圣灵让他看见恩典，圣灵让他看见神的安排，圣灵让他看见在神的安排里面，恩典是如何的发表出来。然后，圣灵就在他里面说：“神在创世以前，神已经安排了这件事。神在创世之前，就让亚伯拉罕的独生儿子在摩利亚山上献为燔祭，神藉这件事说出了祂以后要把祂的独生子赐给人，祂的独生子要把恩典带来，在祂独生子的里面，原来不能靠近神的人，藉这神的独生子，一个一个的来到神面前。不单是来到神的面前，神还继续的引领他们，把他们引进荣耀里。”弟兄姊妹，如果我们把以弗所书第一章保罗所说的一段话，接上传律法这一件事，实在要感谢赞美主。主实在是在创世以前就为我们定规了很多事，这些事便按着祂的安排和时间，一件一件的发表了出来。
在传律法这件事上，我个人实在相信，摩西当时是没有办法完全领会神的心意。但是感谢主，我也曾提过，不在乎人能领会多少，神是按着祂自己的定意来作成祂的定规。正如今日我们也没有很多的领会神的定意，虽然从认识上来说，我们总是比摩西的时候好象是多了很多，但这“多很多”放在神荣耀的丰富里，和神荣耀的旨意里，仍然是非常的少，并且是少得可怜。感谢神！不在乎我们领会多少，神是按着祂的定规来作成。说实在话，我们现在读新耶路撒冷，我们能领会多少呢？字句也许我们能领会过来，里面的实际，我们能领会多少呢？我们承认是非常有限的，非常的有限。但感谢神！不在乎我们对新耶路撒冷领会到什么的程度，神是按着祂的定意，把我们造成新耶路撒冷。难道把我们造成新耶路撒冷，连我们自己也不晓得么？不在乎我们晓不晓得，只在乎那定意要作成这件事的神。
感谢主！神将这个启示，不早也不晚，却是放在传律法的时候发表出来，这就够我们向祂俯伏了。律法是说出不改变的神。神不能改变，律法不允许神改变。律法是说出神是公义的神，不能作不义的事情，祂说了就一定要成就，祂发表了就一定要作成。神在传律法的时候，就借着一连串的动作，把那荣耀的恩典启示出来。也就是说出神是不会改变祂的定规。
这就叫我们联想到我们的主钉十字架以前，跟门徒们吃最后一顿饭的时候，祂就设立了擘饼的安排。每一个主日，我们都是这样作，但我们也是常常忽略，虽然我们不住的提醒自己，我们却是常常的忽略。我们不会忽略我们的主钉十字架，我们也不会忽略主的流血。不过我们常常忽略了主在那里跟我们立了约。虽然，我们常常提醒自己说，这个杯就是约，神就是把这个约给了我们。可是，我们常常会忘记。感谢主！我们可以忘记，神却不忘记，祂永远纪念祂所立的约。就如同在这律法传了以后，神就启示要把人领进荣耀里的定意。我们还能说什么话呢？我们只能说由开始到末了，我们只是一个蒙恩的人，没有可夸的，没有在人面前可骄傲的，因为从开始到末了，我们都是从恩典中领受的。
神在传律法那个时候，就把祂在创世以前所定规的心意解开了。当年摩西跟以色列人，对这件事恐怕是很模糊的。为什么呢？原因就是说：叫我们这些今天蒙受恩典的人，晓得这个恩典并不是偶然发生的，这个恩典是神有计划，有安排的，神是按着祂的定意作在我们身上。所以，今日稍微认识恩典是什么的人，都不能禁止自己毫无保留的来跟随这一位赐恩的主，我们也只能这么作。很多时候，我们看见人在神面前的顽梗、悖逆、辩驳，我并不是指着那些不信的，而是指那些在神儿女们的范围里的，我们只能承认一件事，连我们自己也在内，就是不够认识恩典。若是真的认识恩典，我们在神面前实在是没有保留的，是没有条件叫我们有保留的，也没有可能让我们有所保留的，因为神从永远到永远，都一直是在恩典里钉牢了我们。我们从一个恩典过到另一个恩典，从另一个恩典又过到另一个恩典。在神来说是恩上加恩，在我们来说，却是承受恩上加恩的人。
——王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》