出埃及记读经札记：出埃及记查经第十五章：在试验中接受生命的造就
出埃及记第十五章：在试验中接受生命的造就
以色列人因着摩西向红海伸杖，便从海中走到对岸。他们全体都走过了之后，他们回头看见整个埃及的军兵都被淹没在海上。在这一个时候，第十五章便开始了。十五章一开始便看见全体以色列人向神歌唱，如果我们看整个歌唱的内容，便发觉他们非常紧的抓牢着神当时所作的大事。他们在那里高举神的名，赞美神的名，也敬拜神的名，我们若是光看表面的情形，便会觉得以色列人当时实在是好象在属灵的事上，有了很高的认识，也有一个很高的灵在那里敬拜。但是若仔细的看下去，便会发觉这个敬拜与赞美不是假的，不过却是低的。
这是一个很要紧的领会。我们千万要记住一个事实，以色列人出埃及的历史，就是我们今日教会的一个表号。这就是我们一再提到在哥林多前书第十章里的话所给我们领会的。那里是非常清楚的告诉我们：“他们遭遇这些事，都要作为鉴戒。”（林前十11）如果我们能够抓牢这些事实，再看以色列人的经过。从他们的经过，我们就了解到属灵的功课应当怎样学习。
在十五章里，以色列人的确在那里敬拜神。但是我们不能不说，如果以色列人在这个时候不敬拜神，他们都是该死的。因为他们看见了神这样大的作为而没有反应，还算是什么呢？所以，他们一定要赞美神，一定要敬拜神，他们不敬拜就不对，不赞美就不对。但即使他们有了敬拜和赞美，我们却不能因此就说他们属灵的光景是很高的。我们仍然说，他们灵里的光景还是很低的，情绪不错是很高，但灵里面的实际还是很低。因为在这里可以看见一件非常明确的事实，他们的敬拜完全是集中在神对他们的拯救，他们对神在拯救以外的事物一点也没有摸到。他们没有摸到神永远的旨意，他们也没有摸到神在他们身上拣选的目的。他们所有敬拜的话，都是集中在神如何拯救他们，如何显出祂的大能，但这个大能也是环绕着如何拯救他们。
弟兄姊妹，这是一个非常明显的事实，正如一个才信主的弟兄姊妹，他们也会赞美神如何拯救他们脱离死亡一样，别的话他们一概不懂，别的事情他们还不清楚，但是他们晓得神救了他们，所以他们赞美神，感谢神救了他们，以色列人当时的光景就像一个初信主的人的敬拜差不多。
我们感谢赞美主，这是要一定经过的路，没有一个人可以不经过低而可以上到高，绝对没有一个人没有低处的经历而能上到高处去的。每一个人都要经过低处的经历和认识，然后慢慢、慢慢的在神面前升高。因为属灵的经历和认识都是要经过不断的累积而增加的，不可能一天便可以达到天顶。所以，以色列人能够有当时的赞美，那是非常合宜的。但是我们不能不说，他们仍然是在低处来赞美。我们留意圣灵把这一次的赞美，作那么详细的记载，然后在底下立刻就说到他们走到玛拉这个地方所发生的事，把这两件事情合并起来，好象显得很不协调。如果我们没有看见他们现在的敬拜是在低处，实在很难想象为什么过不了几天，他们又下到这样麻烦的光景里。
但是感谢神，圣灵作了这样的记录，为要叫人更能清楚的看见，属灵的路是不可能一步登天的。虽然是低，但却是必须的；虽然是不够高，但却是合宜的。如果这一个时候，他们灵里面有非常高的敬拜，那才是希奇的事。不仅是希奇，我们可以肯定的说，那样的敬拜是不够真的，没有实际的。但是感谢主，以色列人当时是有敬拜，他们的敬拜是真的，他们的赞美也是真的，不过他们的认识和经历还是低的。
我们在这里要注意一件事情，在他们整个赞美和感谢的话的末了，是用米利暗的响应来作结束，这个结束是结束得非常有意思的。那里记着：“米利暗应声说：“你们要歌颂耶和华，因祂大大战胜，将马和骑马的投在海中。”（21节）这就是他们当时敬拜的整个性质，那个性质是完全根据眼见的事实，我们说它低就是这个缘故。因为他们是根据眼见的事实而发出赞美，若是能不因着眼见而发出感谢和赞美，那就开始升高了。但是当时他们没有这样的领会和学习，所以他们还是留在低的光景里。
我提到为什么圣灵记载了一个好象很兴奋的赞美，立刻又记录一个很失败的经历。我们感谢主，我们看见神这样的引导，是有祂的意思的。我们看见经过这个红海的二百多万以色列人当中，有一个叫摩西的。这二百多万人没有学会比较深的功课，只有摩西一个人学到了功课。所以我们看见神在底下给他们实际的进入属灵的功课里的时候，只有摩西一个人合格。我们试看看，他们在红海边的赞美停止了以后，他们就继续的往前行，到了玛拉，水找到了，但却不能喝，因为那里的水是苦的，这是当时的历史背景，或者说是历史的事实。在这样的一种光景里，以色列人的本相便显露了，摩西在神面前的学习也显明出来了。
以色列人在这种情形里面，他们的反应就是埋怨，他们就是在那里吵闹，这是以色列人。三天前，他们还是在兴高采烈的敬拜神，三天后，他们就在那里埋怨神。这个变化，变化得很大。我们有些时候真是很难相信，怎么那个时候是这样高兴，而这个时候却是那样低？刚才我提到了，其实三天前他们仍是低的，他们的高，只是情绪上的高，属灵的光景仍是低。所以，现在有这样低的表现并不希奇。可惜的是他们没有从上一次的经历学到功课。当然，按着人的立场来说，他们好象很有理由发脾气，三天没有水，现在找到了水，但又不能喝，那些水并不解决难处。在这种情形下，实在是沉不住气的。没有找到水还可以忍耐一下，找到了水却不能用，里面的气便冒起来了，埋怨神的情绪就起来了，好象觉得神是在给他们开玩笑。因为他们仍是看着三天的路程，都是云柱和火柱领着他们走，那是神领着他们走，神竟然把他们领到这样的地方去，不埋怨神还埋怨谁呢？在这方面似乎很合理，很有理由来埋怨。
但是他们忘记了一件事，上一次红海的经历，神不只是让他们享用拯救，神是借着那一次经历给他们留下一个印象，他们应当依靠神，他们应当仰望神。因为他们并非没有经历，他们是有经历的，但有了经历仍然是忘记了神，这就是他们在神面前过不去的地方。
弟兄姊妹，我还要回过头来说一件事情，你们注意这一个问题，在埃及神用十个灾来攻击埃及人，以色列人都看见的。但是我们不能不指出，十次攻击埃及人，以色列人虽然是看见，却是与他们没有切身的关系。他们只是看见神在那里作事，和他们没有直接的关系，神在他们身上又没有直接的要求。但是在红海这一件事情上，性质就不一样了。以前是对付在别人身上，红海的对付却是在他们自己的身上。以前的对付是神击打埃及人，红海的经历是对付神的百姓，是神的百姓切身去经历神的手。是神把他们带到绝地去，然后在那里给他们一条生路。在他们接受生路以前，他们要在那里学习仰望神，顺服神。这个就是从红海那一次经历开始，以色列人在神面前所受的造就，在性质上是全然的改变。以前是别人受击打，如今开始是自己接受要求，这里面就很不一样了。
我们可以这样说，以前的经历是间接的，因为以色列人只是在那里享用恩典，他们并没有在神作工的时候脱掉了一点自己的东西。但是从红海开始，神作工的时候，是要以色列人脱掉一些自己的东西，不过，以色列人只看见一些眼见的东西，却没有领会到信心里的学习。所以，三天没有水，找到水又不能喝，他们便原形毕露了。他们就埋怨，他们就发怨言。虽然他们这一次的怨言，不能说是很厉害，但总是有怨言。他们忘记了引他们走到这地方来的是云柱和火柱，就是神的自己。神把他们带到这个难处里，是让他们在难处里学习仰望神。可是他们却没有在难处里去仰望神，而是在难处里发怨言。这是以色列人。
所以我们回头看那一次的敬拜，我们便看见他们低的光景。但是在他们中间有一个摩西，情形便不一样了。弟兄姊妹要注意，你们看看摩西：“摩西呼求耶和华。”（25节）摩西学会了功课，不错，是有难处，神把他们领到难处去，但神是解决难处的神，所以有难处并不是什么了不起的问题，难处正是催逼我们去仰望神。摩西看见了，虽然从人看来好象没有办法去解决难处，但是摩西经过了红海，他学到了功课，就让难处把自己逼到神面前去，一到神面前便有路了。
在没有看见路之前，请弟兄姊妹注意，摩西到神面前去，是怎样的去法？在红海时，他是怎样的去法？现在又是怎样的去法？摩西都是到神的面前，但是怎样的去就显然不一样了。那就说出了摩西的确是进步了，长大了。我们留意在十四章十五节里，摩西在神面前是哀求，在这里却是呼求。所区别的是什么呢？所区别的就是里面信靠的心。在上一章的时候，连摩西也好像是感到绝望了，所以他在神面前的祷告，就显出哀求的光景。现在他里面是有把握了，因为他在经历里学到了，难处是神把他们带到神那里去支取神的方法。所以他里面有把握了，因此他是呼求神，他里面没有绝望的情绪，也没有恐惧的光景，故此便没有了那种可怜巴巴的光景了。他在这里呼求神，中文把它翻成“呼求”真是非常有意思，很有把握的在那里仰望神，在那里祷告神。我们敬拜赞美主，从这里我们看见摩西实在学到了功课，他从哀求转成呼求，他从感觉绝望里，学会了神就是他的希望。虽然是这样的环境，却没有把他里面的平静安稳打掉。我们感谢主，圣灵记录这件事也真有意思，那里说：“摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就便甜了。”（25节）这边一呼求，那边立刻便答应。
神的答应也来得非常的特殊，弟兄姊妹，你们看这是何等奇妙的一件事。神是指示他一棵树，这一棵树很有意思，我不晓得当时在书珥旷野究竟有多少棵树，相信是不会太多的，因为到现在，阿拉伯旷野仍然是旷野，所以数目不会太多的。神只是指示他一棵树，好象这是一棵很特殊的树。当然，它的本身也许并不特殊，但是当神给摩西指示的时候，这一棵树就变成很特殊，特殊的地方在那里呢？我相信并不是树里面有什么化学成份，可以把水源完全改变成甜的，这是不可能的。因为能供应二百多万人饮用的水，恐怕不是一个小水泉，在旷野里没有大树，一棵树焉能改变整个的水源？
奇妙的事情就是在这里，并不是树本身有什么特殊，而是神指定了这一棵树，这一棵树便带着神的话，这一棵树便带着神的命令，也就是带着神的权柄。这一棵树，可以说是与伊甸园里的生命树是同一原则，不在乎树上的果子有什么特别，而是因着这棵树有神特殊的命令。既然是带着神的命令，立刻在人这方面就要碰到顺服和接受的问题。所以能改变整个的事实，不是那一棵树，而是人接受神的权柄和顺服。
神这样说，摩西便这样作。摩西这样作，他有没有把握把水变甜呢？如果凭着他所有的知识来说，恐怕他自己也没有什么把握。但是摩西的把握不是他的知识，正如他在红海叫海水分开的时候，也不是在乎他手中的那一根杖，而是在乎他按着神的话去行。按着神的话去行，才是整个属灵功课的焦点。属灵的事情，实在是非常简单的，如果所有信主的人都跟从神的话去行，便没有什么属灵的难处了，更没有人与人当中所发生的难处。事实上，我们常常看见有难处，个人有个人的难处，人与人当中有难处，为什么呢？基本的原因，人没有按着神的话去行。人总有自己的感觉，有自己的理由，有自己的想法，这些东西一出来，便不理会神的话。不理神的话，人就在那里出头。人一出头，怎么能不发生难处呢？当然会发生难处，因为人本身就是难处，只有人活在神的话里，人才能没有难处。
感谢主，现在摩西活在神的话里，他就把那一棵树扔在水里，立刻水就变甜。弟兄姊妹，区别就在这里，以色列人没有活在神的话里，他们就在那里制造难处。摩西活在神的话里，他就把难处带过去。这是一件非常重要的事。神这样领他们到玛拉，神知道不知道他们三天没有水喝呢？当然知道。所以我们肯定一件事，神把他们领到这里来，有神自己的目的。神要他们在这里经历一个功课，这一次的经历可以说是温习，就是温习在红海那里所学过的。神让他们这样经历了再深一步的功课，我们便看到神并不是要他们没有水喝，神要他们经历没有水喝的环境，是为要他们学会活在神的话里，这个是神的目的。所以我再提醒弟兄姊妹，你们必须记住，是云柱和火柱把他们带到这里来的，因此，是有神的目的在其中。
神的目的是什么呢？我们从底下便立刻可以看到，从底下的一段话看，便看见神领他们到玛拉的目的。因着这样的一件事，我们实在感谢赞美神。当神要求祂的子民往高处走的时候，神实在体恤祂的子民的无知、愚昧和软弱，所以神让他们先经历神的恩典，让他们一再在恩典里面来领会神，然后神在享用恩典的基础上把他们领进更深一层的学习。我们注意这一句话：“耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水变甜了。耶和华在那里为他们定了律例，典章，在那里试验他们。”（25节）弟兄姊妹，这个就是神的目的，神开始把他们带进神的管理里面。
在这事以前，以色列人不懂什么叫作神的话，以色列人也不懂什么叫作神的权能，但神给他们一再去经历一些事情，让他们认识神的权能、神的话的功用。在埃及，他们看见神击打埃及人，也是这个原则。他们从间接的经历进到直接的经历，红海和玛拉是他们在那里直接经历神的权能和管理。
现在他们喝了甜水，难处解决了，是神的大能解决的。有一些弟兄曾这样说：这里有一个预表，那一棵树就是表明十字架，是十字架来解决人一切的难处。当然，在原则上我们可以这样的领会，但是在当时的情况，恐怕不是这样的意思。因为在底下我们看见神的目的，神还没有向他们显明十字架的功用，神只是让他们认识神的权柄，认识神的权柄但又没有办法服神的权柄，那一个时候十字架才显出来。
以后往下看的时候，我们便可以知道，是律法传出来在先，会幕的启示在后，献祭的条例则更后。会幕和献祭是十字架，律法就是神的权柄。我们看见属灵学习的次序，先要认识神的权柄，认识了神的权柄又跟不上来，人发觉难处是人的自己，这个时候神就将十字架的功用显明，人就借着十字架的功用脱离自己而进入神的权柄。神的目的是让他们认识神的权柄。所以当他们一喝过甜水以后，立刻神就在他们喝甜水的地方，给他们定了律例、典章，这是初步的律法，也就是二十章以后律法的雏形。
神给他们稍微领会一下神的权柄，所以神在那里给他们定了律例、典章。我们感谢神，这些律例和典章，我们要先注意的是什么东西？律例是服事神、敬拜神的条例；典章是社会生活的规范。我们读到二十章以后才指明这事实的根据来，现在只让弟兄姊妹仅仅掌握住这个观念便可以了。神在那里告诉他们如何去寻求神，同时也告诉他们如何在人中间生活。律例和典章就是这么一回事。
神现在告诉他们的律例和典章是不完全的，到了二十章以后，神才详细的告诉他们神的律例和典章，再加上诫命。诫命是十条诫，律例就是寻求神的路，典章就是社会生活的规范。神在这里没有给他们诫命，只是给他们好象是没有那么严肃的吩咐。神明说为要试验他们，试试他们听不听话，试试他们能不能作一个顺服神权柄的人。我们实在感谢主，神在人身上的带领总是按着我们实在的情形，一步一步的带我们走，祂没有一下子就把我们放在祂至高的权柄底下，也没有一下子带我们到祂那荣耀、尊贵的光景底下，神知道若是这样，没有一个人能活得下去。所以神给他们一些初步的引导，让他们先学一点点，然后才有二十章传律法的正正规规的事，那一次是很严肃的了。而这一次是在恩典里让他们尝尝神的权柄，但二十章的传律法却是非常的严肃了，好象是看不见恩典，一直到律法传过了以后，才看见恩典。
我们看见次序不一样，就晓得神的带领的原则在神的子民身上显明出来。现在是从恩典引进神的权柄，二十章以后是从神的权柄使人进入恩典。这的确是很大的转变，但神是有祂的目的的，神知道人能承受多少，所以祂没有把过重使人难担的担子加给人。虽然，现在是神给他们一个试验，但对从来不知道什么叫作权柄的人来说，这也算是一个不轻的担子了。从来没有人管，突然受到了管制，的确是不大好受的。
但是感谢赞美我们的主，神是让他们这样开始来学习活在神的权柄底下，学习神的权柄是透过神的话来表明的，接受神的权柄也就必须接受神的话，因为神的话就是神权柄的发表。
所以在二十六节，神就很清楚的说：“你若留意耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”（26节）弟兄姊妹，这里说得很清楚，神说：“你若留意听耶和华你神的话。”神就在这里让他们晓得，神的话就是神自己权柄的启示。也可以说神现在告诉他们的，神现在把权柄显示给他们，他们就从听从神的话这一点上来学习接受神的权柄。从神的话来认识神的心意，从认识神的心意就产生一个拣选神的行动，所以就有“行我眼中看为正的事”了。
神眼中看为正的事乃是神的标准，不是人眼中看为正的事作为标准，人的话、人的心思算不得数，只有神说的话才是那个标准。人能行出神眼中看为正的事，是根据跟从神的话。正因为是跟从神的话，便产生了拣选神的行动，底下也一再重复这样的事实，“留心听我的诫命，守我一切的律例。”“听我的诫命”就是听从神的话，“守我一切的律例”就是跟从神的话。神重复用不同的方法来表达这个事实，那就显得这件事情并不简单的。
刚才已经提到，一个从来未受过约束的人，一下子受到约束的确不是滋味，当然会觉得很受捆绑，很受限制，总是没有自由的感觉。但是感谢神，神在这里很清楚的告诉他们，他们若是这样的接受约束，那个结果并不是受约束，而是叫他们享用神丰富的恩典。
说到享用神丰富的恩典，这里有两个内容：第一，神说：“我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上。”是什么疾病呢？好象以前圣经没有记载，那些灾难不算疾病，究竟是什么疾病呢？圣经没有说，但是我们晓得，这里说到疾病，和底下神自己的启示，便知道这是指生命里面的病，不是身体上的病。我这样子领会便可晓得埃及人生的是什么病，不信神、顶撞神、反对神、拒绝神。结果呢？埃及人受了那么重的十次击打。他们所受的击打，击打本身不是病，引起击打的本身才是病。所以神在这一个地方让他们看见，他们若是服在神话语的权柄底下，便绝对不会遇见埃及人所遭遇的事情。这是神启示祂手里所要作的事，然后神又启示祂自己，也就是启示祂的所是。当然这里启示神的所是并不是完整的神的自己，而是神自己的丰富里的一点。
神说：“因为我耶和华是医治你的。”如果照中文的翻译看来，好象仍然是神的所作。但事实上，这里不是说到神的所作，是说到神的所是，因为这里是启示了神自己的一个名字，是启示“耶和华”的一个复名，这个复名是“我耶和华是你的医治”。弟兄姊妹，你们看见吗？这里不是说耶和华是医治你的，否则耶和华是可以医治你的，但祂不一定医治你。但是“耶和华是你的医治”，那就是说只要你碰到耶和华就不能不得到医治。这里面有很微妙的不同的意思。我们感谢赞美神，这里说到神是你的医治，医治生命里的缺欠，医治生命里的疾病，这样就是一个非常大的恩典了。因为神是把祂的自己来作为他们的医治，那个医治的结果是什么呢？就是把他们恢复到神永远的旨意里。
我们感谢赞美神，这是何等的恩典。所以从整件事情来看，神让他们从恩典里面接受权柄，然后让他们在权柄的里面看见那个结局，是更丰富的恩典。我们敬拜赞美我们的神，现在我们可以总结一件事情，在属灵功课的学习上，神给我们看见祂的带领有一个原则，祂是先给我们有经历，然后让我们领会祂的法则，这是很宝贝的。如果没有经历，神就把法则给我们，我们便会感觉苦恼。
我们晓得神是信实的，可靠的，乐意施恩的，丰富的，应允人的祷告。因此，当我们要学习神的法则的时候，里面便没有难处。我们感谢赞美主，以色列人过了红海，他们每一步路都是向迦南靠近。他们越接近迦南，神就越要求他们学习属灵的功课。现在，在玛拉，神给他们第一个功课，这个功课就是接受神的管理。感谢主，他们开始接受神的管理，这是第二个功课。接受神的管理就是接受神的权柄，接受神权柄的实际就是接受神的话。
弟兄姊妹请注意，顺服神的权柄并不是一个很高的功课，而是一个很基本的功课。许多神的儿女们不够领会这一个，当然，这也不能怪神的儿女，因为从来都不知道什么叫作神的权柄，一下子就活在神的权柄底下，是有摸不着头脑的那一种光景。但是我们回到神话语的光里面去的时候，我们实在不能不看见，顺服神的权柄是最基本的学习。当人这样顺服的时候，祂总是把人带进祂丰富的恩典里去。刚才提过，他们多走一步路，就多接近迦南一点，越接近迦南，神就越要他们活得像一个活在神应许里的人，所以神就在他们身上显明祂的要求。
我们感谢主，在玛拉的功课学过了以后，他们继续往前行，到了一个地方叫做以琳。在那里，神没有给他们特别的难处。但弟兄姊妹要记得，这是云柱和火柱引领他们的结果。他们到了以琳，圣灵只是记载这样的一件事：“在那里有十二股水泉，七十棵棕树，他们就在那里的水边安营。”（27节）他们就暂时的停在那里。圣灵特别的记录了这个地方，有十二股水泉，那是一处非常滋润的地方，他们不再干渴，他们在那里不再遇见有水喝不得的苦况，他们可以在那地方尽情享用活水的泉源，丰丰满满的在那里得到了滋润。有七十棵棕树，弟兄姊妹或者觉得“有七十棵棕树”没有什么特别，但别忘了他们是行走在旷野，他们白天是靠云柱为他们遮阴的，现在有七十棵棕树，那不仅是遮阴了，也有清凉了。在他们中间，七十棵虽然并不算什么，但神却是让他们轻轻的尝到清凉的滋味。
所以到了以琳的时候，虽然圣灵只是这样轻描淡写的记下两三句话，但这两句话却很有意思，我不知道能否和这件事情牵上关系，也许是有点勉强，不一定真有这个意思。但却是很奇怪，弟兄姊妹注意一下，以色列有十二个支派，所以这里有十二股水泉。以色列人下埃及的时候是七十个人，现在在这里享用一点神所给的恩典的时候，又有七十棵棕树，这是离开埃及所看见的七十。这两个数字是否有关联呢？我不敢说一定有，不过也值得我们去细味一下。我们感谢主，不管它有没有这意思，我们是看见一件事，神在这里给他们一个丰富，完全的供应，停止他们干渴的供应，叫他们在那里安息。这一个经历，是接受神话语的权柄后出现的。圣灵在他们进迦南的路上有这么一段小插曲，这一段小插曲是一个属灵经历的学习。
我们感谢主，这不单是一个历史的事实，也是一个属灵功课的原则。我们感谢赞美主，祂实在是乐意把祂的最好赏赐给人的神，祂又是按着人的光景把人领入祂的丰富里的神。
——王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》