出埃及记读经札记：出埃及记查经第十三章-奉献与在恩典中的更新
出埃及记第十三章：奉献与在恩典中的更新（十三章）
我们开始读第十三章的时候，好象发觉神在这里重复又重复地说相同的事情。但是我们留心注意一下的时候，我们就会发觉神虽然讲相同的事，但用意却是不一样。说以色列人要把头生的归给神，在第十三章开始已经是第三次了。神接连把这事说了三次，有什么用意呢？弟兄姊妹若稍微留意一下，我们就会注意到说把头生的归于神，那一个重点是把一个非常重要的功课摆在以色列人的面前。
这一个是什么功课呢？就是在神的拯救下给保存下来的人，他们立刻要在神面前认识这一件事，也要作这一件事。这一件是什么事情呢？这就是奉献。这里说到“要分别为圣归我”（2节），这个分别为圣归神就是奉献。这里就让我们看见一个非常非常严肃的问题，奉献并非要等待很久很久才去作的，奉献是在救赎一显明的时候就要作的。弟兄姊妹看，神说这段话的时候，以色列人仍在埃及，或者是仅仅离开埃及，神就相当严肃的说这些话了。神说：“以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。”（1－2节）感谢赞美神，这是非常非常重要的事。
以色列人现在离开埃及进入迦南，他们在进入迦南的路上能不能走得好，和进入迦南以后能不能活得好，就要看现在这个时刻他们有没有作对这件事。这件事情作得对，他们在前面要走的路上的难处就不会太多。不是说没有难处，只是说难处没有太多，或者说受难处困扰的机会不那么多。就是进到迦南以后，在迦南里面也能活在神的喜悦当中。因为他们认识他们不是自己的人，奉献就是认识自己不是自己的人，是神的人，是把自己交回给神的，神的权柄在他身上可以毫无保留的通行，他一生的年日都是为了遵行神的旨意而存留的，这就是奉献。
但我们所注意的不是奉献这件事，而是奉献的时间。弟兄姊妹，我们真看到一件事情，在逾越节那天晚上所发生的事，头生的保存，是因着血的记号，这明明是救恩。这就是说，救恩的事情一走过，人就要奉献给神。如果按着情理来说，主的话是这样说：“你们是用重价买来的。”重价重到一个什么地步呢？就是用神儿子来作代价买过来的，所以再不是自己的人了，以上是从情的那方面来说的。若是从理的那方面来看就更清楚了，祂把我们这些人从死里救拔过来，是祂出了代价把我们买回来，我们就是祂的，并没有什么了不起，那是理所当然的。
我们看神在旧约里的一些安排，真是有意思的。神为人安排五个祭，头一个是燔祭，燔祭是什么时候献的呢？很希奇，如果我们要追寻燔祭是什么时候献的，我们就能发觉一个非常特别的问题，除非你不寻找神，你若要寻找神的话，你献的第一个祭就是燔祭。还没有赎罪祭以前就有燔祭，亚伯献的就是燔祭，挪亚从方舟出来所献的也是燔祭。挪亚从方舟出来，我们说他是经历了救恩，他献上燔祭还可以说得过去。但是亚伯那个时候还没有救恩，他要寻找神，他要献的就是燔祭。当然，我们知道在燔祭的里面也有赎罪的成份，但是燔祭并不是完全为了赎罪的，燔祭的目的是把自己完全献上给神，承认自己是完全归于神的，承认在神前面一点也不留下给自己的，完全是给了神的，这是一个奉献。我们看见神在当时的安排，确实是非常有意思的。
神让人看见这样的一件事，我们不能不承认，过去的人是如何，我们不知道，但是我们对自己的事我们是晓得的。我们好象有一个错觉，就是说先要得救，得救了，经过一段长时间，有了相当属灵的学习，到了那一个时候就要奉献了。这是我们的错觉，但神让我们回到祂的话里看的时候，我们会发觉这个错觉没有根据。不管是新约的话也好，是旧约的条例也好，一得救就是奉献。得救了，接上去的就是奉献。
在这里，我们看见旧约律法上的条例。在新约，我们读罗马书，从第一章一直读到第八章，都是讲救恩的问题，都是讲人如何进入救恩里面去。然后第九、十、十一章是讲到犹太人在救恩里的经历，所以若是把这三章挪出来的话，是没有影响把第八章接上第十二章去的。九、十、十一章，一般读经的人都说是插进去的题外话，意思就是说，若不插进这一段话，那么第八章的结束就是第十二章的开始了。我们读经的时候，的确也发觉果然是这样。
弟兄姊妹，你看，第八章是救恩在人身上的成全，接下去的第十二章是什么呢？“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。”（罗十二1）弟兄姊妹，这不是一得救接下去就是奉献吗？很可惜，我们的经历没有跟着神这样的安排。所以我们作基督徒好象要经过很多软弱才懂得奉献，要经过很多的失败才懂得奉献，这是不够准确的。按着神的安排，祂巴不得每一个蒙恩得救的人立刻就懂得奉献。
接下去我们又得注意，神在这里又重复的说要守逾越节，要吃无酵饼，守这无酵节（6节）。神为什么要这样作呢？好象是为了下一代的人。当然是为了下一代的人，但也是为了他们自己，因为神在底下又说：“所以你每年要按着日期守这例……日后你的儿子问你说：“这是什么意思？”你就说：“耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来。”……”（10－14节）这样作的目的是向下一代作见证，也就是说神的子民蒙恩以后，他的一生就是一个见证。他的一生都要把这个见证传递下去，传给下一代，下一代再传给下一代，借着这一个纪念把见证传下去。叫恩典给人认识，让人认识他们是靠着恩典得保存，并且因着恩典而进入流奶与蜜之地，因此，就被吸引去学习敬畏神。
这是一个非常严肃的问题，接受拯救是以色列人第一代的事，在当时经历羔羊的血是第一代人的事，说清楚一点，这都是出埃及的头一代的人的事，但神要把这一个见证，也就是这个见证所显明的，就是因着羔羊的血而得拯救的经历，一代一代的传下去。虽然他们没有在历史上经历那一次的拯救，但是他们却是在心思里经历那一次的拯救。用新约的话来说，那就是福音的传递，我们固然不是亲眼看见主钉十字架，看见主被埋葬，又看见主从死里复活的那一批人，但是主钉十字架进入死，又从死里复活这一个福音的事实，却是一代一代的传下来。我们就在信心里接上这一个事实，我们心思里接受了这个事实。我们既在信心里、在心思里接受了这个事实，就如同在当日亲身经历这个事实一样。
我们敬拜赞美我们的主，当然我们现在用新约的话来说，不仅是福音的传递，也是我们每次擘饼纪念主的时候，我们所该有的里面的响应。前几天，在我们中间有一位弟兄，以前他不常擘饼，现在是擘饼比较留心了，他跟我交通起来。他说：“现在我才懂得，原来在主的桌子前面是那样丰富的，在主的桌子面前那个恩典的感觉是那么强烈的。”弟兄姊妹，如果我们体会到主安排我们擘饼的心思，而不是循例在这里作一下的，我们就懂得神当时安排他们每年必须要过逾越节，要作那许许多多复杂的事情的目的在什么地方了。
我们感谢赞美我们的主，神在那一个时候，安排逾越节、无酵节，让他们去守节分别自己，为要叫他们对恩典的感觉一年过一年的更新，让他们对神的心思和敬畏，也一年比一年更准确。
主作了这样的吩咐以后，主又提到一件事，那是很严肃的，仍然是回到头生归于神那件事情，也就是奉献的那件事。神说：“将来，耶和华照祂向你和你祖宗所起的誓，将你领进迦南人之地，把这地赐给你，那时你要将一切头生的，并牲畜中头生的，归给耶和华。”（11－12节）但是问题又来了，因为以色列人的牲畜中不完全是牛羊。当然他们不会养猪，因为猪在以色列人眼中看为不洁，神也不向他们要猪的。但除了猪之外可能有马，可能有骡，也可能有驴子，这些都是他们家里饲养的牲畜。
凡是头生的都要归给神，现在这个驴子生下了头生的公驴，那是不是也归于神呢？那里所说的牛、羊头生的要归给神，就是要带到祭坛那里当燔祭献给神。但这个驴是不能作献祭用的，它不是祭物。如果要用那一个驴来献祭的话，就会惹动神的怒气，那怎么办呢？它是头生的，神说凡一切头生的，当然也包括驴子，都要归祂，那么这个头生的驴要怎么办呢？神就说：“凡头生的驴，你要用羊羔代赎。”（13节）必须寻找一个代替。生下了一个头生的驴，神不要用驴作献祭的祭牲，我们不能说：“神啊！你说是要头生的，现在就把头生的给你了。”虽然，把头生的给神这个心思是对的，但也必须要看这个头生是什么，不能勉强神要神所不要的。神要的是牛羊，驴子是要代赎。这样的一个条例，就让我们看见一件事，驴子是原来神所不要的，但神也悦纳它，不过必须要办一个手续，办一个代替的手续。
这驴子头生代赎的条例，正是罪人在神面前蒙恩的光景。我们本来都是驴子，是神所不要的，我们中国人说山东人是驴子，但事实上我们在神面前都是驴子，是神所不要的。但是感谢神，神也悦纳那些驴子，不过必须要办理一个手续，用羊羔来代替。因着这只羊羔代替了那只驴子，因着羊羔代替了驴子来献上，那只驴子就被神悦纳了。这不正是我们在神面前蒙恩的故事吗！我们的主耶稣基督替我们献上，我们就蒙神悦纳。
但是我们必须注意这只驴子的处理并不是就停在这里，神继续说：“若不代赎，就要打折它的颈项。”（13节下）什么叫打折颈项？就是杀了它，让它死掉。弟兄姊妹是否看见，没有救赎，就一定是灭亡。这只驴子的结局原来就是灭亡，但是因着羔羊的代赎，驴子可以保存下来。我们看见在头生的条例里面，神把救赎的恩典向我们解开了。感谢神，驴子是用羊羔代赎。那么儿子呢？也需要赎。怎么赎法呢？这里没有说，但是过一些时候，神就告诉以色列人如何把儿子赎出来，那是在民数记里面所记载的，是要用利未人赎以色列人头生的，如果利未人不足够，那就要用银子来赎那头生的（民三45－48）。所以我们说“银”是表明救赎，是从这件事情来的。利未人就是神所分别出来的人，用来代替头生的活在神的面前。
我们看见神在这些条例上，有多少的安排呢？就是必须过逾越节，必须过无酵节，必须赎出头生的。在处理头生的事上有三种的作法，一就是把头生的献上，二是用羊羔来代替那些不能献上的，三是用利未人或银子来代替头生的儿子。你看，在这件事情上，神作了这样的安排，在这些安排里，每年那些作儿子的都看见父亲在作那些事情，孙子也看见爷爷在作那些事，不是作这一点，就是作那一点，这里共有几点事情要作的，无论如何至少都会看见当中的一样。他们看见了，也许就会问：“爷爷为什么要作这些事情呢？爸爸为什么要作这些事情呢？”主的话就说，告诉你的儿子，告诉你的子孙，神怎样把大的恩典作在你们的身上（14－16节）。
感谢赞美神，神一直要我们在恩典上更新，神一直要我们在恩典的感觉上加强。当我们能在神面前体会神这一点心思的时候，我们就晓得，神是何等的体恤我们。我们都承认自己是非常健忘的人，事情过了不久，便会忘记得一乾二净。就像上一个月地震过了，好些人说不要再住在湾区了，甚至说不要住在加州了。到现在还有人说，那条海湾大桥还是让人多走几遍，证明了是安全的，自己才开车过去。心里面还有一些恐惧，虽然没有想到要迁离加州，但总有点恐惧。不过，一个月前说要迁离加州的人，现在也不走了。为甚么？忘掉了，忘掉了那楼房摆动时的光景，忘掉了地震时的恐怖，那么短的时间就忘记得干干净净。我们都是那么善忘的人，忘掉地震还好，省得常常生活在恐惧的光景中。但是忘记神的恩典，倒是一个大大的亏损，神不要我们在这个亏损中加深，所以在当年祂吩咐以色列人守逾越节，如今告诉我们要常常纪念主。
安排好一切以后，他们现在开始走上进迦南的路了。我们要注意，神怎样领他们走这进迦南的路呢？拜偶像的人总是有这样的思想，“我为什么要拜神呢？我是盼望它的保佑，我是盼望它给我赏赐福气。如果它不赏赐福气，我才不要拜它。”这是一般拜偶像的人的心思。他们拜偶像是为了得福，而他们所以为的“福”，就是叫自己舒服、满足的那一种想法。正因为一般人的脑袋是装着这样的心思，我们就要看神领以色列人进迦南是怎样的领法。我们看他们在出埃及到进迦南的这一个路程上，神让他们学了好几层的功课。那几层的功课按人看来都不是什么的祝福，但是神却要他们知道，这些学习是为了那一个目的，就是进到迦南去。
进到迦南去是那一个目的，在进迦南的路程上所学的功课并不是目的。倘若在进迦南的路上所学的功课学得不好，那么进迦南就进得不好，就是进去了也留不下去的。所以，神对人的带领和人自己那种拜偶像的心思是完全不相同的。人拜偶像的心思是以自己作目的，偶像要给自己祝福，偶像要让自己出入平安。很快一年又要过去，新的一年又来了。新的一年来到的时候，中国人的新年也快来了，一到了中国人的新年来临，就算旅居美国几十年的中国人也脱离不了这样的心思，许许多多拜偶像的心思，也借着过年的时候的一点小动作显出来了。家门口贴一个“福”字在上面，或者在家里面贴一个“福”字在墙上，人们不是把那个“福”字正正规规的贴上，而偏偏要把那“福”字倒过来贴上去。为什么呢？如果那个“福”字真是福的话，那么一贴上去已经是有福的了，为什么定要把它倒过来，好些人不大相信这个“福”真的是福，必须要做得更明确一点，福到了，这样就把“福”字倒转过来。但是神带领神的儿女却不是这样，神不一定叫我们走在人以为是蒙福的路上，也许我们跟随神的时候，会遇见许许多多其他人不会遇到的难处。那些难处是叫我们看见，那一些难处不是目的，那些难处是把我们引进目的的，那些难处是叫我们在进到目的以前有好好的学习。
从第十七节开始，就是以色列人进迦南的时候，神给他们头一个的带领。头一个带领就是接受神的带领，神的带领有时在人的眼中看为合理，有时候在人的眼中看为不合理。但不管合理或不合理，只要是神的带领，你就接上去便可以。这是神给以色列人学的第一个功课，接受神的带领。
神怎样让他们学习这个功课呢？弟兄姊妹注意，这里说得很清楚：“法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走。”（7节）我们先看看这里所说的“非利士地的路虽近”，这是靠近地中海那边上去的路，他们出了埃及，过了红海，往北再走不远那就是非利士地，沿着这条路走，大概三天便可进入迦南。我们记得开始的时候，神吩咐摩西对法老说：“希伯来人的神遇见了我们。求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华我们的神……”（五3）走三天的路是怎么走呢？若是沿着非利士路走三日便可到了迦南，虽然带着许多牛群羊群，只需三天便可到了。若是个人走的话，三天一定可以走到。路真的是很近，这边出埃及，那边便进迦南。但希奇得很，你们看神在这里说：“非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走。”
弟兄姊妹，这就告诉我们，神给人的带领不是根据人的方便，不是根据人觉得容易。不少人都有这样的想法，“我信神，神赐福给我，神给我平安的路，神赐我一帆风顺。”但在这里，神给我们看见，神的所作好象与人不一样。“非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走。”为什么不领他们从那里走？底下就说出了原因，因为神知道人，因为神知道人里面藏的是什么意念。因为神知道人都是喜欢容易而惧怕艰难的，人都是喜欢安逸而不喜欢遇见难处的。神知道人里面的情形是如此，神不迁就人，神也不容让人在这方面发生堕性，所以，祂把人从非利士地的路带到红海的旷野。因为神说：“恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。”（17节）
神知道人是会走回头路，而神从来不喜欢人走回头路，因为回头路就是返回埃及去，一旦回埃及去，那为什么要出埃及呢？所以，神将以色列人带出埃及就不要他们回去，神是要人进迦南，迦南才是神要人去的地方。倘若以色列人一碰见打仗，便会觉得难以接受，因为他们几百年来在埃及地从没有碰过打仗，他们也没有经过军事的训练，他们一直为埃及人作奴隶，他们从没有经历大风大浪的日子。现在神领他们出来，他们也是因为看见神的作为，才这样走出来的，他们自己并没有承担过什么。所以，万一有什么事情要他们自己去承担，他们就会感觉到担当不了，还是回埃及去好了。
神知道他们里面所存的意念，神没有冤枉他们，我们往下读的时候便晓得，一碰到难处便说要回埃及，没有水喝，要回埃及；没有饭吃，要回埃及；有吗哪而没有肉吃，也要回埃及，一点点的难处就说要回埃及。神知道人里面所存的，所以神没有让他们走容易的路，神把他们带到红海旷野的路去。
为什么神要这样把他们带过去呢？很明显的有两个原因，第一个原因是造就他们，叫他们认识并经历神是负他们责任的神。不是没有难处，但是神负他们责任，难处就不是难处。这个不能说是道理，你若把它说成是道理，你真碰见难处的时候便会回头走，因为那只是一个道理。但神现在不是把他们带到这一个道理里，神是把他们带到这一个道理的经历里，所以，他们走红海旷野的路的时候，他们要经历许多的难处。每一个难处，神都作他们的解决。在经历里，他们便认识神是他们的一切。他们便经历到难处并不可怕，可怕的是没有神，这是头一个原因。
第二个原因是神断绝他们回埃及的路，下一章我们便会看见神把他们领过红海，一过了红海，整个红海便把他们和埃及隔断了，他们要走回头路也无路可走了。这是一个非常的恩典，神把我们走回头路的那一个机会也都截断，就是要我们一直往前走，走到迦南地，走到神的应许里，走进神应许的丰富里，这是神特别的怜悯。
弟兄姊妹，我们不能不敬拜赞美我们的神，在旧约以色列人出埃及的时候，神把红海放在以色列人的后面，借着红海堵住了他们的退路。在新约里，神在我们身上所作的就更宝贝了。从一面看，神把祂儿子的生命赐给我们，这一个神儿子的生命就把我们捆绑在神的应许里。一般来说，捆绑是坏事，但这一个捆绑倒是一件好事。弟兄姊妹，我们承认我们都有软弱的一刻，或多或少在程度上要远离神。但是很希奇，走了两三步就被抓回来了，或者走了十步又被抓回来了。怎样抓回来呢？倒不是有一个人把你抓回来，是你里面有一个东西把你抓回来，你不回来不行，里面就是有一个东西一直吸引着你，使你不能不回来。这是什么呢？这就是生命，是神儿子的生命，就像当年的红海堵住了以色列人不能回头走。
若从另一个角度来看，神把圣灵赐给我们，这圣灵住在我们里面，圣灵一直把神的心思向我们解开，一直把神的爱向我们解开，一直叫我们在那里受吸引。不是说我们不想离开神，但是，圣灵在里面所作的，一直叫我们离不开神。我们当中有一个姊妹，她曾经有一段时候到了一个非常苦恼的地步，她就下定决心，她说：“主啊！今天晚上是我跟你还有来往的最后一晚，明天早晨以后，我就跟你说再见了。”但是希奇得很，明日早晨吃早饭的时候，她还是低下头祷告，虽然她说过不再跟主有来往，但是不行，因为里面有一个催促，里面就是有一个抓住，她就祷告。一祷告，主就来了，她也感觉到主了。感谢赞美神，神是按着祂的最好来为我们安排的。
红海旷野这条路在平常是不大有人走的，不像非利士地的路。非利士地的路有很多人往来，用不着认识地理也可以走的，但是红海旷野的路是从没有路的里头找路来走的。怎么样走呢？要向导也没有。感谢赞美主，你看到一件事，当以色列人这样走在红海旷野的时候，他们不必担心认不得路，因为神让他们经历神是他们的领路者。圣经在这里记录当时的情形说：“日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。”（21－22节）弟兄姊妹看看，不管日夜都是可以走路，都是有路可走。并且日间云柱，这支云柱并不是小小的一片云，是很大的一片云柱，这一个云柱在旷野里，好象一把伞给他们遮荫。晚间是火柱，那一个火光给他们照明，同时也是一个保护，使那些野兽或蛇类，凡能伤害人的都不敢靠近他们。
弟兄姊妹从这里可以看见，虽然神领他们走一条不容易的路，但是神一直作他们的扶持和保护，神一直作他们的引导，也只有神的领导才是正路。我们感谢赞美主，当日的云柱和火柱，今天在我们身上也同样地显明同一个果效。你看云柱、火柱是圣灵的引导也行，你说神的话作我们的引导也行，其实圣灵的引导也就是用着神的话来给我们作引导。而神的话成为我们的引导，也是圣灵把祂的感动放在我们里面，是一而二，二而一的。
感谢赞美主，神领以色列人进迦南，第一个功课是学习接受神的引导。不要问环境是否合自己的意思，只要看见是云柱和火柱在前头，你就可以放心往前走。因为只有这样的引导，才能进到迦南，只有这样引导的路才会截断返回埃及的途径。
感谢赞美神，以色列人是这样的往前走了，埃及已经被扔在后面了。当然这只是进迦南的开始，但是神已经显明祂的负责了。我们感谢神，我们这些活在新约里面的人，也是在相同的原则下来接受神的带领。有时候，当我们读诗篇第二十三篇的时候，我们实在觉得把诗篇第二十三篇放在旧约是那样的准确，而放在新约也是一样的准确。我们敬拜赞美我们的神，祂是领我们走进迦南的神，祂当日怎样领以色列人进迦南，今日也同样的领我们进入新耶路撒冷。
——王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》