每当信徒分享其见证时，总有人反对他们以此作为基督徒信仰的证据。反对者说，似乎每个人都有某种归正的经验或宗教的见证。
摩门教徒谈到他们心里的火热。信东方宗教的人，会讲到他们获得的平安和宁静。其他的人，也会说他们有一种新的喜乐和幸福。
为什么基督徒的归正是对的，而其他的就不对？以是对某些处境的反应或自我摧眠来解释不更好？
今天许多人在证实宗教的经验，声称他们遇到了终极可信的实体。乍看之下，基督徒与别人一样，因他也宣称经验到真理。未信者或旁观者，需要比主观经历更多的见证，作为判断何者正确的标准。
所不同的是，基督徒有这样的标准、基督徒的归正是与耶稣基督连在一起的。这有事实为根据，不是一厢情愿的想法。耶稣表明他有资格被称为神的独生子，祂向人们挑战，要信靠祂，以教他们可以认识神和生命的意义。
耶稣说：“我来了是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”（约十：10）当一个人信靠耶稣基督时，他就进入与全能之神的个别关系中，导致生命的改变。
基督徒的归正，既不是自我改进，也不是文化薰陶。许多信靠基督的人，受到朋友和家人的坚决反对。基督徒的经验，绝对是依靠神和祂在个人身上的工作。经验不是出于人自己，而是根据事实。
基督徒的归正，除了根据一些客观事实，如基督的复活之外，基督徒经验的普世性，也必须考虑。从耶稣的时代到今天，人们藉着耶稣基督，从各种不同的背景、文化和知识程度中，悔改归正。
一些曾是穷凶恶极之人，当他们信靠耶稣基督后，成为令人赞赏的圣徒。这点必须考虑到。因为人们的差异，不能仅以处境来辩解。
比如说，有人到你跟前对你说，他已找到生命的意义、终极可信的实体。他宣称他的生命经历到强烈的改变。于是你问他，这个主要的改变，其关键何在。他回答说：“自从我开始在头上戴一顶西瓜皮后，我的生命就有了改变。”
你去查问这人的朋友，他们告诉你，的确他戴了西瓜皮后，就不一样了。现在你需要知道，这个人的经验是否只是个特例，或是其他的人也有同样的经历，因此你开始寻找头戴西瓜皮的人。
你到处去找，都没有发现有同样经历的人，因此你断定这个人的经历是他自己捏造的，并不是遭遇到终极可信的实体。
基督徒的经验是普世性的，虽然它本身并不能证实什么，但它仍是值得思考的。确能证实其真实性的是，这经验是以耶稣基督神性的无可辩驳的证据为根据的。
参考资料：
Josh McDowell Evidance That Demands a Verdict．Revised Ed.Here’s Life Publiphers，1979.
（中译本：《铁证待判》，中华基督翻译中心。）
Panl Little，How to Give Away Your Faith.Inter Varsity，1966.
William Barclay，Turning to God．Baker，1964.
Norman Geisler，Philosophy of Religion，Zondervan，1974
我们处在一个人们对将来相当悲观的时代。悲观者总是会有，但现在的人对将来普遍有一种绝望感。由于战略核武器的出现，恐惧遍布整个世界。
这种态度可从以下的叙述看出：“越来越明显，人类最大的危险，不是饥饿，不是微生物，不是癌症，而是人类本身。”（CarlJung,"Epilogue",Modern Man in Search of a Soul,New York,Routledge Books,1933。）。
“真正的问题在人们的思想和头脑中。不是物理的问题，乃是伦理的问题。改变放射性钋元素的属性，比改变人的邪恶之心更容易。”（Alber Einstein，Cited by Mead，p.192．）
“今天，即使人类的生存，也成为乌托邦式的希望。”（NormanO.Brown，Life Against Death，London，Sphere Books，Ltd，1968，p．267）
“世界现在已变得太危险，理想国只系幻影。”（John Raderp1ait．The Step to Man New York，John Wiley and Sons，Ltd.，1966p.196）。
缺乏希望和生命意义并不是我们这一代才有的问题。过去的人也像我们一样，感到相同的虚空。对多数的人来说，今生即是所有的了，在坟墓的那边，没有希望，但这也不是什么新的想法。
比较一下古代的作家，对死亡所发表的言论。“人一旦死去，就不再复活。”（Aeschy1us）“只有活着的人有希望，死去的人就没有希望了。”（Theocritus）“一旦日薄西山，我们就得安眠于永远的黑夜中。”（Catul1us）
对抗这种悲观的论调，耶稣基督给了人类真实的希望。祂给人类机会去建立与神与人和好的关系。基督教为那些愿接受耶稣的人，带来了充实的生命。“我来了是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”（约十：10）
然而，丰盛的生命没有止境。根据神在耶稣基督里的应许，我们有永生的盼望。耶稣说：“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。”（约十一：25-26）
在瞬息万变的世界中，存在着一位不改变的神，他的话永远长存。“草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话，心永远立定。”（赛四十：8）祂自己永不改变。“耶稣基督昨日，今日，一直到永远是一样的。”（来：十三：8）
巴适（Rolph Barton），一位顶尖的卡通国家，在他自杀前，在其枕头上留下这张字条：“我很少有困难，我有许多朋友，也有卓越的成就。我结了一次又一次的婚，建立了一个又一个的家庭，环游了世界，去过世上许多的国家。但我的目的是想尽办法要填满一天二十四小时，我厌倦了。”（白立德，《耶稣与知识份子），第14页）。
莎士比亚对生命的诠释，“是白痴所讲的故事，满了愤恨之声，毫无意义。”（MacBeth）
使徒保罗临死前所写的，与此有天壤之别：“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主，到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后四：6-8）基督教给世界带来了真正的希望。
“世上的君王和勇士与那些等闲之辈，在出生时是一样的。所以最聪明的人与最平凡的人，也是以同样的方式成为基督徒的。
“对古往今来所有的人，这都是真的，没有例外。耶稣断然地说：‘若不藉着我，没有人能到父那里去。’”（约十四：6）（Francis Schaeffer，True Spirituality p.1）
耶稣说要进天国，人就得“重生”（约三：3）。这包含心里相信耶稣基督为主和救主的行动。当我们的肉身生到世上，我们在灵性上是死的，所以我们需要属灵的诞生。属灵的诞生包括两方面。
第一要了解我们不能凭自己自救。我们是需要帮助的罪人。什么是罪人？罪人是与神隔离的人，偏行己路，由于自己有罪，所以无法靠自己回到神面前。
罪的特性，可说是我们以自我为中心的骄做和自私。并具体的说，罪破坏了圣洁之神的公义标准。
因此，我们必须面对事实，即我们需要一位救主，祂会成就神所要求的一切。唯一曾如此行的人，就是耶稣基督，只有祂过的生活，为神所悦纳。
祂代替我们的罪，死在十字架上，因为我们无法靠自己的功德讨神的喜悦。所以第一步要了解我们都犯了罪，违背了神的律法，结果当受审判。圣经说：“罪的工价乃是死。”（罗六：23）
当一个人看到自己绝望的光景，并知道耶稣基督提供了答案时，下一步就是要个人接受所赏赐的，因为“神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗六：23）当一个人接受神的礼物时，他就是接受基督作他的救主，那时他便重生了。
这事虽然容易到孩子都能作，但也有困难，因为我们必须先认清，我们自己无法作到。耶稣说要进天国，人必须愿意谦卑像小孩子，也唯有那时神才会接纳他（太十八：3）。
你怎么样呢？你这样作了吗？你已经重生了吗？如果你愿意，你可以作这样的祷告：“主耶稣，我知道我是个罪人；我了解我不能靠自己得救。谢谢你为我而死。就是现在，我知道最好的方法，是信靠你作我的救主和生命的主。奉耶稣的名，阿们。”
有一点很重要的是并非背诵上面的祷告文，就会产生影响。它本身并没有什么神奇，任何人都可以重复一句话。当你祷告相信基督时，是你内心的态度和愿望，使情形发生了改变。
似乎每个大学校园，都有无神论者在说：“弱者才需要基督教，如同瘸子需要一根拐杖。”
对马克思的名言：“宗教是人民的鸦片”、许多人仍持同样的看法。基督徒被视为是需要一些东西来帮他们应付生活难题的人。有人用酒精，有人藉药物，而其他人则靠基督教，帮他们渡过这个艰难时世。
事实上，在世度日我们都需要一根拐杖。在某些意义上，我们都是残障者，内心深处需要一些东西来支持。问题在于“是我们称为基督教的这根拐杖真实可靠呢？还是药物酒精能满足人的需求呢？”
有些特定的心理上的需要，如对危险、疾病和死亡的恐惧，可能促使我们发明一个神，以有安全感。然而，也有一些心理需要，可能导致我们否认神的存在。不可知论者或无神论者，可用他的理论当作拐杖，逃避神所命定的责任。
圣经里的神是可畏的，并对人构成威协。一位全能、全知、公义、圣洁和公平，且要因罪审判世界的神，是一个极其庄严的形象。因此，我们能客观指出，有些人为了随己意而活，且无审判之忧，所以他们需要否认神存在的拐杖。
赫胥黎（Aldous Hux1ey）在《目的和手段》一书中，清楚论到：“对我而言，万事皆无意义的哲学，基本上是性解放和政治解放的工具。”
基督徒所信的真理，不是基于心理上对神的需求和反对。是的，可能基督教会因人们需要倚赖而开始；但问题不在它“会”怎样开始，而是它“是”怎样开始的。
我们再次被带回到真正的问题上，就是耶稣基督本人。人类需要倚靠他吗？或者我们可以倚靠别的东西吗？
耶稣清楚谈到：“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”（太七：24-27）
有人可能这样说，一根拐杖应当包含两个因素：（1）有疾病或伤害，（2）给予人某种形式的治疗（这正是他为何有拐杖的理由）。
接着又有两个问题来了。第一，生的是什么病？是真的还是想象的？第二，治疗的方法是否正确？
对基督教而言，神清楚他说，这病就是罪，且是实在的。它并非心理上、想象中的难题，需要宗教来平服稳定，如马克思所主张的。而且治疗方法不是什么宗教拐杖，而是与耶稣基督建立关系。
所以，基督教在某种意义上是一根拐杖。但决不仅是一根拐杖，乃是生命之道坚固的基础。
若耶稣基督是神，为我们的罪死在十字架上，且创造我们，使我们藉祂与父神交通，而我们却称祂为拐杖，岂不就像电灯泡对灯座说：“你是我的拐杖。”正如灯泡作成，安装在灯座上，就能适当地发挥功用，同样我们被造，要藉着耶稣基督，建立与神个人的关系，方能发挥功能。