使徒行传：第27讲保罗在耶路撒冷（2）（徒22:1-23:10）
来源：真道分解 讲员：叶明道
1. 保罗在营楼自辩（21:37-22:21）（续）
保罗称呼群众是“诸位父兄”，表示这是向犹太血统的人说的，群众见保罗开口所说的是希伯来话，显得更加留神，因为分散各地的犹太人不太懂希伯来话，也不懂亚兰语，如果他们不安静下来，很难听得明白。另一方面，保罗能够用希伯来语来发言，更加证实了他是如假包换的犹太人。
保罗首先强调自己是忠贞的犹太人这个身分，透露自己良好的教育背景，同时也指出，他是严守律法的宗教狂热者（参22:3）。表明身分后，保罗把群众的注意力转移到自己在大马色路上的见证，他当年拿着犹太官员的授权信来执行这项任务的，而他前往大马色缉捕信徒，也是耶路撒冷的犹太人知道的。
在22:12开始，保罗追述亚拿尼亚在他被召中的角色，保罗向群众强调，亚拿尼亚按律法来说是一个虔诚人，他的敬虔是大马色人所公认的。主借着亚拿尼亚来吩咐保罗要为主作见证。22:12-21强调了保罗奉召作外邦人的使徒。保罗强调自己在圣殿祷告的时候看见异象，主耶稣向他显现，吩咐他离开耶路撒冷，因为耶城的人不接受他为耶稣作见证。另一方面，主也吩咐他要去外邦人的地方传福音，为主做见证。
保罗的讲话忽然被打断，众人不愿意再听下去，因为保罗提到外邦人的问题，触犯了犹太人的愤怒，他们不但拒绝再听保罗在外邦的经历，而且扬起尘土，摔掉衣服，加强他们要求的激情（参22:22-23）。这两个动作有两个可能性的意义，第一是表示保罗是亵渎者，不再是真犹太人。第二是用这个举动代替用石头他打死，如果当时不是有兵丁在场，恐怕保罗真的会被群情汹涌的犹太人用石头打死的。
2. 保罗与官长交涉（22:22-29）
当保罗被犹太人围攻的时候，千夫长见情势不对劲，立刻叫兵丁把保罗带进营楼，准备用鞭子拷问他。其实千夫长一直在旁听着保罗的说话，但是他的希伯来语可能不是太好，听不明白保罗这番话的意思，于是便准备用刑。
罗马审问奴隶或者其他疑犯，是用一条带刺的皮鞭来拷打，这是残酷的刑具，鞭子上面附有尖牙和尖刺，每次打在受刑者的背上，均皮开肉烂的。
在这紧急关头，保罗立刻搬出他的罗马公民身分，他说：“人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打他，有这个例吗？”负责拷打的百夫长一听这句话，顿时觉得慌张，赶紧向上司千夫长报告，因为根据当时的罗马法律中，是禁止向罗马公民施行此类毒打的，另外也不能施行棍打、钉十字架，甚至不可以加脚镣。
当时获得罗马公民身分的方法有三个，第一是对罗马政府有显著的贡献；第二是付一笔可观的费用；第三是出生在一个罗马公民的家庭里。千夫长是用钱获得了罗马的公民权；保罗则是出生在罗马公民的家庭里。
千夫长既然知道保罗是罗马公民，不敢再难为他，同时又害怕自己违例的事传到上级的耳朵里，就更加恐慌起来。保罗的罗马公民身分在这里发挥了作用，使他免了这次的皮肉之苦。
事实上，千夫长只知道保罗和犹太人有冲突，至于事情的实际原因，他仍然不太了解。为了知道实情，千夫长召集所有犹太公会的人来见面，同时安排保罗在庭上对质。
当时，犹太公会是不可以随意集会的，所以经文所指的可能并不是指正式的大会，而是千夫长主持的非正式的咨询，他想透过这次的咨询，知道怎样向上级呈报保罗的这件事。按照常理来说，如果犹太人当局不再控诉保罗，保罗就可以释放了，但是现在罗马当局参与了案情，又发现保罗是罗马公民，罗马的官长必须亲自处理这件案子了。
3. 在公会前受审（22:30-23:10）
受审程序一开始，保罗首先发言，大祭司亚拿尼亚听完后，竟吩咐旁站着的人打他的嘴。亚拿尼亚大约在公元47-59年任大祭司，以残酷的行为著称，后来被犹太的游击队暗杀，指他是亲罗马份子。亚拿尼亚身为一位大祭司，竟然叫人打保罗的嘴，这个举动是要抗议保罗说谎。保罗面对亚拿尼亚的举动，他的回答更加令人感到愕然，他对亚拿尼亚说：“你这粉饰的墙，神要打你！你坐堂为的是按法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗？”
“粉饰的墙”是对假冒为善者的隐喻，是指有着吸引人的外貌，内心却充满了污秽，保罗用这个词形容亚拿尼亚假冒为善。公会的人见保罗竟然诅骂大祭司，大感惊异，在他们眼中，大祭司是神所拣选的，任何人也不能够咒骂大祭司（参出22:28）。
保罗回答的时候并不是单单道歉，而是说：“我不晓得他是大祭司。”这是一句讽刺的话，意思是说：“我认为发出这样命令的人，不可能是大祭司。”
保罗这次在犹太人议会的申诉，处处表现了他的机智，他看见在座的一半是法利赛人，一半是撒都该人，便表明自己是法利赛人的身分，并且强调“我现在受审，是为盼望死人复活”（23:6-8）。
法利赛人和撒都该人除了在复活的事上意见分歧之外，还有很多不同之处。法利赛人属于中产阶层人士，他们不理政治，严守律法，特别注重五经的律例，为了确保这些律法得到实践，又增加了很多具体的指引和诫命，久而久之，这些指引和诫命便成为了口头传统的习惯。
撒都该人则是由祭司阶层的人士组成，属于贵族阶层。在犹太宗教团体中，撒都该人可能是最有政治实权的一群，在信仰上十分保守，只接受摩西五经的权威性，不认同法利赛人所遵守的口传律法。在政治立场上，则亲罗马，认为保持现状对他们的地位有利。
保罗宣告“我现在受审，是为盼望死人复活”，立刻引起法利赛人和撒都该人两派人士的争论，后来更加演变成为纷争，结果保罗得到很多法利赛人的支持（参23:9）。“我们看不出这人有什么恶处”证明了要打击保罗的并非犹太议会中的法利赛人。另一方面，这句话使当时的局面加倍地紧张地来，千夫长不得不停止审询，把保罗从人群中带出来送进营楼，以免招致风险。