玛拉基书：第7讲玛2:1-16
来源：真道分解 讲员：张得仁
一、前言：
1. 旧约的事奉者要有教导的责任。
2. 神很看重家庭中的夫妻关系！
3. 兄弟如手足，妻子如衣服？
二、2:1-3丑话先说在前头。
1. “你们若不听从”审判是以条件子句开始。
2. “不把命令放在心上”。
3. 神管教你是福气！
4. 约15:1-3这段告诉我们：基督徒分两种或是真假基督徒？15:2“凡属我（暂时属耶稣）……。”
4.1. 结果子：真基督徒！
4.2. 不结果子：假基督徒，如犹大。
4.3. 哪一种神会修理？用什么修理？
4.4. 让神的话来修理你我吧！
4.5. 约15:3“现在你们因我讲给你们的道、已经干净了。”
5. 2:3“种子”=地的出产而非指后裔。
6. 把粪抹在你们脸上，就是你们祭牲的粪。祭牲的排泄物要从圣所清除，拿去焚烧（出29:14；利4:11等）；这一种极大的羞辱！因为原本是被分别为圣出来的事奉者，却以虚假来服事（第1章已说明）。
三、2:4-5非尼哈之约的事奉者是忌邪的事奉者（民25:12-13）
1. 放松以致于放肆，得意以致形：什亭（Shittim）地势平坦水草多，是放牧的理想区。这地名的意思是“皂荚树的草地”。这是以色列百姓进入迦南前的最后一站，民25:1“住在……”，希伯来文意味着停留时间较久，神的目的就是要他们养兵蓄锐，因为进入迦南之后，会是要接连面对一场又一场的硬仗。但是百姓却……？
2. 把神的话当作参考用，以自己的判断来决断：思想：摩西有否按照神的吩咐？摩西在担心什么？神为何向所有的领袖开刀呢（这样公平吗？）？神的怒气被惹动，摩西立即采取弥补的措施：他带头与以色列全会众在会幕门前哭泣，引导大家一起向神哭泣悔改。──典型专注在“悔”而不在乎“改” ──基督徒与糊涂！中世纪神学家加尔文赞赏非尼哈的做法，认为他比痛哭后悔的以色列民更积极，对清除罪有更彻底的态度。你我在犯错后除了后悔之外，有没有更积极的行动表现呢？
3. 以神的“忌邪”为心的非尼哈与“无法无天”的心利：民25:6摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候，谁知，有以色列中的一个人，“当他们眼前”，带着一个米甸女人到他弟兄那里去。当人愿意执行公义与顺服主命，神的怜悯恩慈常会紧跟在后。试问自己，是非尼哈呢？还是心利？抑或是在会幕前后悔哭泣的那群百姓？
四、2:10-16神关心百姓的婚姻状况非法离婚与随便结婚都是神所不喜悦的。
1. 耶稣对离婚的看法──太19:3-6“有法利赛人来试探耶稣说：‘人无论什么缘故都可以休妻吗？’耶稣回答说：‘那起初造人的，是造男造女’，并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神所配合的，人不可分开。”
1.1. “所以神所配合的，人不可分开。”──婚姻关系是神的设计，“配合”的意思是“将其放在同一轭下”，神在创造时的设计是：一对男女可以一同进入这婚姻关系中，一同负上生命的轭，一起面对人生。
1.2. “人不可分开”表达了人对这制度下的婚姻关系应有的尊重，婚姻关系不应受到人的破坏。“不可分开”这动词是命令式，反映出耶稣对离婚的憎恶，也反映了当时社会中离婚问题的存在。
2. 唯二的两个离婚理由：
2.1. “配偶淫乱”（太19:3-9）太19:9的原文结构──凡休妻（若不是为淫乱的缘故）+另娶别人→犯奸淫。背后的神学：婚姻关系不因为人的背约而解除。
2.2. “信仰不同”而被动的遭遗弃（家暴类比被外邦配偶遗弃）（林前7:15）。
2.2.1. 不可离婚，除非不信的一方提出。基督徒一方主动提出离婚是圣经没有例子的，圣经说“那不信的人若要离去，就让他去吧”（参：林前7:15），非基督徒一方要离婚，基督徒这方也没有办法，因为他一个是不信主的人，是没有办法听劝的人，又是抵挡上帝的人。不信主的人要离去，你就让他离去，但圣经没有教训“基督徒主动提出离婚”。
2.2.2. 家庭暴力──基督徒双方需回到教会的挽回监督机制中来进行。双方必须要愿意接受监督跟挽回的过程，若不愿意接受，就要接受教会的惩戒了。