与神同行：试探：该谴责谁？（1）
作者：查尔斯史达尼
当你受试探的时候，你会觉得是自己的责任呢？还是你四周观望，要找一些可以责怪的人呢？或者你抱怨不理想的环境，把责任推到环境上呢？又或者你总是怪责别人呢？又或者你是埋怨自己的背景和家庭环境？还你会质问神呢？试探是一个普世性的问题，不是某一些人的专利，而是普遍性的，我们每一个人都会面对不同的试探，而且是经常都会遇到的。
只要我们活在世上一天，我们就不会有一段时间是可以停止面对试探的。试探的形式是各式各样的，它可能来自四面八方，每一个人所受的试探都不一样，试探的种类和情况，可以说是不胜枚举，多不胜数。有些试探对某些人来说，是致命的；但对另一些人来说，却没有什么影响，对他起不了作用。那就是说，有些试探对某些人来说，可以说是致命伤；但对另外一些人来说，他们不会理会，所以影响不大，这是因为每个人都有他软弱的一面，都有他最软弱的地方，而且是各不相同。但是圣经警告我们，要时刻防备，因为试探随时都会出现，我们不要妄想自己一旦登上了“属灵的高峰”，可以躲过试探的诱惑，不受试探的影响，因为作为一个人，我们是不能避免受到试探的。甚至于连神的儿子，耶稣基督道成肉身在地上作人，也不例外。来4:15，作者说：“因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。”来2:18又说：“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”
可能有弟兄姐妹会问这样一个问题，“主耶稣，不是教导我们这样祷告，在祷告当中说“不叫我们遇见试探”吗？其实，正确的意思是说“不叫我们遇见（进入，陷入）试探，被试探所缠住。”换句话说，在试探中我们是可以靠主得胜的。
今天我们首先来思想的就是，“试探来到的时候，谁是可谴责的对象呢？到底我们可以谴责谁呢？可以把责任推到谁的身上呢？谁该为试探负责呢？”我们今天主要思想的经文是，新约雅1章。雅各在这里谈到试炼和试探的问题。我们先看雅1:1-4，经文说：“作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐，因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”
跟着我们雅1:12-17，雅各在这里说：“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的。人被试探，不可说：我是被神试探，因为神不能被恶试探，祂也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既成长，就生出死来。我亲爱的弟兄们，不要看错了，各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在祂并没有改变，也没有转动的影儿。”
透过这段经文，我们来思想一个主题，就是当我们落入试探中的时候，我们可以谴责谁呢？要知道，如果我们在过失当中谴责别人，不论我们所怪责的是什么，对我们处理所犯的罪毫无益处，并不能因此过得胜的生活，也对自己的成长没有任何帮助。那么，谁是该怪责的对象呢？我们该谴责谁呢？
谈到试探以及在试探中“该谴责谁”的问题，让我们先来看到底我们可以有什么根据为自己辩护？一个受试探的人，他可以找出什么理由呢？可以怎么样振振有辞的据理力争，说：“错不在我”呢？很多时候，我们受了试探，都想找个人来怪责，我们心里深藏的动机无非是想推卸责任。我们怪别人，怪环境，怪责自己的出身背景，成长的背景，我们家庭的成员，有时候我们甚至还埋怨神。那就是说，当我们受到试探的时候，我们所拿出来理论的，往往不外乎这些，当我们提出这些论点的时候，还觉得自己有理。
不错，我们是承认自己在试探里跌倒，犯了不该犯的罪，受了试探和引诱，但是在此同时，我们又不想负责任，所以就拿出许多的理由来，为自己辩护，证明错不在我。我们对神说：“神阿，我是犯了罪，但你是满有权能的，你主宰着一切，你也是无所不能的，你知道万事，你也了解和认识我，你知道我的软弱，你也知道我面对的环境，我实在是无力抗拒的，谁叫你把我造成这样的性格呢？你是有能力把我造成别的样子的，这样我就可以更刚强更有能力，但是你既然把我造成这个样子，并没有使我拥有刚强的性格，叫我有能力抗拒试探，所以我就在试探中失败了。”
我们在试探中失败之后，反而问神，“为什么你要让我遇见这样的试探？”好像神要为着我受到试探而负责那样。我们认为神既然是掌管一切，有绝对的主权，神应该可以让我避免这样的试探，祂既然有能力，应该把另一种不同的环境给我才对。然而，弟兄姐妹，我们要知道一件事，什么时候我们将试探的责任推卸到神身上，或是推卸到环境上，我们就不能正面的处理试探，也无从得胜。
我们为着自己的错失，自己的罪过，自己的叛逆，自己的好胜，自己的固执而怪罪神，认为神应该对我这个坏习惯负责，神要对我的软弱负责，我所有的错都因为神没有这样这样待我，没有为我安排一个好的环境，又或者我的成长背景是这么复杂和这么不健康，以致于我今天落在试探中。于是我们把神当作出气筒，把责任全都推到神身上，怪责神这样那样。当然，要说这些蛮横无礼的气话是容易的，但它却解决不了问题，更不能使我们获得真正的自由和释放。
正如我们前面说过，试探本身是很复杂的，因为有不同的性质，来自不同的地方和时间，是我们防不胜防的，也是生活中无可避免的。很多时候，我们受到的是人的试探，当别人引诱我们的时候，我们不自觉的就听从了，结果上当了。圣经提醒我们要小心防备，要儆醒，但是我们却不小心，犯了错，之后我的反应就怪责这些人，说“他们该为着我所犯的错负责！”这其实是不对的。在我们所受的任何试探中犯罪跌倒，或是找任何人来怪责，都是于事无补的。
要是我们希望能够胜过试探，头一个我们得谨记的原则，就是我们绝对不能怪责神。神不应该成为我们谴责的对象，我们必须承认自己的责任，而不是去怪罪神，认为神这样那样待我不好，以致我在试探中失败。我们所犯的错是与神无关的，不应该谴责神。同时我们也不应该谴责环境，因为“是路上的石头害我跌倒呢？还是我走路不小心呢？”我们应该平心静气的分析，到底我们所遇见的，是怎样的试探，为什么我们会失败，其中我们该吸取什么教训，而不是去怪责环境怎么怎么不好。既然我们不能怪罪于神，也不能怪责环境，那么我们可以怎么做呢？我们在试探中要怎样自处呢？
亲爱的弟兄姐妹，跟着我们要来思想的，是神的可信和可靠，神是可靠的，或者说神是靠得住的。我们可以在试探中信靠神，靠祂度过。雅1:13，经文说：“人被试探，不可说：我是被神试探，因为神不能被恶试探，祂也不试探人。”这里说得很清楚了，“神不能被恶试探，祂也不试探人”。神不能被恶所试探，这是什么意思呢？让我们留意雅各在这里所用的词，在整本新约圣经仅仅出现一次，就是在这里，雅各是用了一个很特别的词来形容。他所要指出的，就是“神是不受试探的”，或说“试探不能接近神，不能在神身上生效，因为神的本性是不被恶所试探的，恶不能试探神，神是不受试探的。”这要从神的本性去了解。
神是谁呢？神就是自有永有，不被造，而创造一切，不变而变化一切，无新无故而更新一切的那一位。神是不改变的，而在神众多的属性中，圣洁是神其中的一样属性，祂是绝对完美的，毫无罪污，是绝对没有罪的。不但如此，神同时也是无所不能的，祂拥有一切的能力，没有任何力量可以让神玷上罪污，绝对没有。神也是无所不知的，祂知晓万事，而且超越时空，所以没有任何事情可以在祂面前隐藏是祂不知道的。因此，在神无所不能，无所不知，又是全然圣洁的属性中，没有任何恶可以接近神，因为神是没有罪的，神也不会犯罪，因为祂的本性是圣洁的，无罪的。不论在什么情况下，在任何时间里，神都不能犯罪，也不会犯罪。神是善的本体，爱的本体，义的本体。从逻辑来看，善的本体之外，就是“非善”。义的本体之外，就是“非义”，“非善”，“非义”就是罪。神之所以是神，就是祂是与罪与恶是无关的。
也许有人会问：“耶稣基督不是神吗？”不错，耶稣基督是神，而，“耶稣基督是受过试探的，这不等于神也受过试探吗？两者之中岂不是有矛盾存在吗？到底这怎样解释呢？来4:15说：“因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。”耶稣基督作我们的大祭司，这位曾经在世三十三年多的人子，祂明白人的感受，知道做人是怎么样的滋味，但是祂本身却没有犯过罪，是从来都没有犯罪。
圣经记载耶稣受试探，而且是非常厉害的试探，因为撒但不放过祂，但是耶稣并没有在试探中失脚，祂是一一胜过了试探。到底耶稣受过试探，跟圣经说神不能被恶试探，这两者怎样解释呢？如果神是不能被恶所试探，为什么耶稣却又三番四次受到试探呢？耶稣基督不就是神吗？到底是怎样解释的呢？圣经明明记载，“耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。”而耶稣是在那里经历四十昼夜的禁食祷告之后，祂就受到了撒但的试探，并不是受到神的试探，然而圣经又说，“神不能被恶试探”，这到底是怎么一回事呢？
原来，关键是在于耶稣基督是成为肉身而在世上为人的这件事上，而神唯一能被恶试探的时刻，就是当耶稣取了人的肉身，而且是亚当堕落犯罪以后“罪身的形状”在世为人的那段日子。耶稣在世上为人的时候，祂一方面拥有完全的人性，但同时祂又是神，所以耶稣在世上的时候，祂是神人二性的。那就是说，祂同时拥有人性，像人一样受到时空的限制，有着人一切的需要和感受，会肚子饿，会有情绪上的波动，会有像人一样的疲累和受伤，但祂同时是神，祂是神的儿子，但是却甘愿约束自己的神性，与我们一样。来2:17，作者说“所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。”有了这一层认识之后，我们就知道，“耶稣饿了”是真的饿。“耶稣渴了”是真的渴。“耶稣累了”，是真的累。他凡事跟我们一样，这是出于祂爱世人的心。
那么，我们说“神不能被恶所试探”，这是圣经明明告诉我们的。可是耶稣在世生活的时候，却跟我们一样受到了恶的试探。到底耶稣受试探是真实的吗？是真实的，因为他是站在人的地位上受试探，不是站在神儿子的地位受试探。那试探人的进前来，对他说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”耶稣的回答是：耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。’”耶稣把“人”的地位提出来。
然而，我们要留意一件事，在历史上，只有亚当、夏娃有着神起初创造时“潜在的完美”，就是罪还没有进入世界以前，他们还没有被罪所玷污。当亚当、夏娃吃了神所吩咐不可吃的禁果之后，罪就入了世界。始祖犯了罪，罪就影响了人的每一个层面。而凡是由亚当夏娃而出的人，就是全世界的人，全人类都被罪所污染了。我们一生下来，就自然而然的带着罪性，因为我们是承受了亚当的生命而生下来的，所以没有一个人是不犯罪的。当我们穿衣服的时候，第一个扣子扣错了，其他都跟着错，而且是不自觉的错下去。
但是耶稣基督不一样，因为不是由人结合而生，乃是由另外一个源头，圣灵感孕童女马利亚而生下来的。所以没有带着人的罪性生到世上来，他是完全的那一位到地上做人，道成了肉身住在我们中间。他与人有关，而与罪无关。
我们不要想耶稣基督在受试探的时候的感受，跟我们在受试探的时候的感受不一样。
事实上，耶稣基督所忍受的试探，在程度上比我们任何一个人都有过之而无不及，祂所承受的，比我们任何一个人还要厉害。祂所经历的压力，比我们任何一个人还要多，还要深。这有什么根据呢？假如说，一个很容易接受试探，并且在试探中跌倒的人，他是很软弱的。在经历失败之后，虽然每一次他都感到后悔，都觉得自己很不中用，都很恨恶自己的无能，但无奈试探再来的时候，他又照样再犯，一点也没有办法。像这种容易接受试探的人，相对来说，试探对他所造成的冲击是小的，因为他根本没有尝试过拒绝试探，没有因为抵挡试探而受苦，他是在试探一来到的时候，马上投降，马上妥协，马上接受了。
可是，当人不甘心接受试探，尝试去抗拒的时候，他就会感受到那种压力，因为他不甘心就范，他要抵抗，而抵抗的力量越大，压力也相对的加大。这是因为试探要胜过他，要他听从屈服，但是他却不肯，要竭力抵挡，所以中间必然存在着极大的压力，也意味着要受很多的苦楚。
换句话说，胜过试探是要付代价的，要跨过这些压力，才可以得胜，那是一种属灵的争战，是不容易面对的。一个不抵挡试探的人，根本不会感到有压力，因为早已经接受了试探，并且在试探下屈服了。但人如果要抗拒，就要面对压力。
主耶稣怎样呢？主耶稣当然不是屈服于试探的人，因为神的儿子显现出来，就是为要除灭魔鬼的作为（约翰壹书：3 章 8 节）。
祂绝对不在试探下屈服，我们可想而知祂所受的压力是何等的大，尤其是祂所面对的试探，是这么的厉害。我们说罪入了世界，影响了人的每一个层面，我们可能在任何一个层面受试探，跌倒犯罪。但是耶稣没有一个层面不顺从神，没有一秒钟不顺服。
圣经说祂在凡事上受试探，一如我们所面对的试探那样，但是每一次祂都抵抗到底，直到得胜。其中耶稣所承受的压力，是比我们任何一个人都要大的。但耶稣是全然抗拒，祂从来不屈服，不就范，不接受任何形式的试探。即使撒但开出很吸引的条件，但耶稣也毫不考虑，祂来是要遵行神的旨意，以神的事为重。希伯来书：2 章 18 节，作者说“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”
耶稣要拯救世人，祂连试探也要亲身去经历，而且在其中所忍受的压力和痛苦，绝对比我们要多，因为祂要先得胜，才可以将我们从试探中拯救出来， 我们才有得胜试探的希望。 希伯来书：5 章 8-9节，作者说“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从；他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。”
我们也许都会在试探中尝试反抗，但却不像耶稣那样，每一次都得胜。所以，耶稣不但知道受试探的滋味，耶稣对试探的了解和感受，比我们任何一个都更清楚更明了。耶稣既然来做人，祂就经历人世间一切的苦痛，包括各样的试探，祂所受的比我们都多。所以，当我们受试探的时候，我们要知道，这样的试探虽然可能形式不同，但是本质上，主都为我们受过了，他知道，他了解，他能够搭救我们，挽回我们，使我们得胜。感谢主！
另一方面，圣经告诉我们，神从来不试探人。不少弟兄姐妹会对试炼，试探，试验等词感到混淆。到底这几个词有什么不同，有什么分别呢？先说“试炼”。雅各说，“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。”圣经中每次提到“试炼”，总是正面的，带有希望的，因为当人经历过试炼之后，灵命会更加成熟，生命会更有长进；但是试探的目的，却是要败坏人，要使人陷在罪中，要人叛逆神的，最终的目的是要毁坏人。所以“试炼”和“试探”这两个词，我们可以这样分。第一、他们的“来源”不同。“试炼”的来源是神，试探的来源是撒旦。第二、动机和本质不同。“试炼”的动机是好的，是正面的。试探的动机是恶的。最后，目的和果效不同。试炼的目的使人更亲近神，使人生命成长。但是试探的目的使人，怀疑神，抵挡神，远离神，使人的生命受亏损。