来源：建道神学院
箴言廿五16-22
16你得了蜜，吃够就好，免得过饱就吐出来。
17你的脚要少进邻舍的家，免得他厌烦你，恨恶你
18作假见证陷害邻舍的，就是大锤，是利刀，是快箭
19患难时倚靠奸诈的人，好像牙齿断裂，又如脚脱臼
20对伤心的人唱歌，就如冷天脱他的衣服，又如在碱上倒醋。
21你的仇敌若饿了，就给他饭吃，若渴了，就给他水喝；
22因为你这样做，就是把炭火堆在他的头上，耶和华必回报你。
智者在廿五章16至28节继续谈及人际间的冲突，特别是与邻居，甚至与恶人的互动。当人面对一些恶人、恶事时，如何有智慧的回应？我们将会分两天来思考。第16和17两节是有关注意使用「适量」原则。虽然第16节是有关食蜂蜜，而第17节是谈及到邻居的家去，两节看似风马牛不相及，但是两节的下半句，都是以「恐怕」来提醒读者凡事都要有节制。第16节指出蜜是美味的，可是，若吃太多，也会吐出来。故此，食物虽然美味，但也需要知道适可而止。这个原则不单只应用在食蜂蜜上，更可作一般性的应用于暴饮暴食和酗酒方面。饮食不宜过量，免得导致健康问题，同样，与邻居或朋友相处，也要知道不可太过频密，免得他们对你厌烦。吕振中译本用了「腻了」来形容这种厌烦，就如吃腻了一样。与邻舍和朋友的交往，互相拜访是好事，可是，太过频繁就会打扰到他人的生活了，因而令人「厌烦」。智者在第16和第17节用了同一个原文，分别翻译为「饱足」与「厌腻」。在这里，智者提醒读者要避免邻居厌恶你，甚至不再欢迎你的到访。
虽然第18和19两节的内容不一样，但结构相似，都以「像」这个字将前后句的意思连在一起。这两节共有五个比喻，分别都是与死亡和痛苦有关的。第18节的锤、刀和箭都是可以致命的武器。大衞在诗五十七篇用了「枪、箭、刀」来描述他被扫罗追杀时的感受，而在这里18节所提到能置邻居于死地的，却是如「锤、刀、箭」的假见证。「不可作假见证」是十诫中的第九诫 (出廿16；申五20)。旧约的拿八和新约的司提反都是因人作了假见证，使他们白白被石头打死 (王上廿一11-14；徒六10-14)。作假见证是神特别恨恶的一种罪：「耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：… 吐谎言的假见证」(六16、19)。第18节是谈及被人陷害，而第19节却是所托非人，智者是指出不要因误信人而落入痛苦的经历中。在这里，智者用人的口和脚的痛楚带出奸诈之人的面目。第19节指出因牙齿断裂，以致进食时有痛感；又因脚脱臼，走路时不单只不稳、摇摇摆摆，甚至会跌倒。智者在此提醒读者所依赖之人的生命特质，当遇到患难时，他们是带来帮助还是伤害？故此，要谨慎择友！
读者不能预知别人何时会讲假见证而遭到陷害，所以要小心逃避奸诈的人，并可积极地以恩慈对待仇敌。21节的仇敌，也可以翻译为「恨你的人」。读者可以对恨你的人，用一个意想不到的对待方式，就是当对方有物质的需要时，如饥饿或缺水时，就满足他们当下的需要，这就正如22节所说的「把炭火堆在他的头上」。但这句话是甚么意思呢？有学者指出，起初这是一种「悔改仪式」，悔过的人把煤炭放在泥盘里，然后将盘子顶在头上，作为赎罪的苦行。也有学者引用以赛亚先知的体验，火煤与悔过及洁净之间的联系 (赛六1-8)。当仇敌遇难时，用「以善胜恶」的态度来回应他们，就像大衞在山洞里饶恕追杀他的扫罗一样 (撒上廿四18-20)。
反思
今天谈及「适量」观念，这给你有甚么联想或反思？在生活上，你哪方面超出了应使用的量呢？需要如何调整？
保罗在罗马书十二章20节直接引用了箴廿五22，并加上「不要被恶所胜，反要以善胜恶」，你过往有过这样成功或失败的经验吗？你有什么学习？