神学必须在最实际的关系中表现出来。主说：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义……那就是说，你必须比最具德行的人更有道德。你可以懂得一切成圣的教义，但到底有没有在生活上行出来？你生命的每一部分：身体、道德、灵性，都要凭救赎的标准去审定。

，虽然翻开信心的礁石，却仍找不着平安、喜乐与安慰。一切都绝望了，你该仰望主，接受他那无法动摇的平安。你若能彰显他的平安，便证明你与神有正确的关系，因为你可以自由地把心转向他

除非我们完全的投上，否则不能真正体会献上的喜乐。自我的降服是最难的事 或许我也该把生命奉献给神。”其中是没有丝毫舍己的喜乐。待我们真的完全舍弃了，圣灵就叫我们尝到主耶稣的喜乐

你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。—— 罗马书 10:9奥卡姆剃刀定律是由14世纪的英国奥克汉威廉修道士制定的原理：在所有条件相同的情况下，问题的答案是那做出最少假设的—即最简单的解决方案。摩西没有听说过奥卡姆的剃刀，但

我们把悖逆当作敬虔；把与神争论当作抛弃一切。我们不去查一下索引。我是否还有未偿还的债，却又向神求金钱买东西？我是否一面求神给我自由，一面却不肯把自由给属我的人？

每天清早张开眼，就该把门向神大开，让神进来，否则你整天的工作就不对劲。向神大开心门，向暗中的父祷告，这样，你每一件生活中公开的事，都必打上神同在的印记。

在基督徒的生命中，内涵的东西总不是自知自觉的；一旦意识到，就会失掉那未经修饰的美，这正是主耶稣亲手抚摸的特质。我们往往可以知道耶稣何时在作工，因为他能在平凡中制造超卓。

我们若想用常理去胜过自觉意识，反会使它增强。耶稣说：到我这里来，我就使你们得安息。也就是说，基督的意识取代了自我的意识。耶稣一来，就带来安息，这是最完美的安息，是永不自觉的

我可以以贫穷、自卑、自贱为富足，以致无法作主耶稣的门徒；我也可能太自觉于自己的价值而无法作主的门徒。我能否在一无所有中，丢弃一无所有的自觉而真正一无所有？感觉不配往往就在此浮现，就是自爱的幻灭，从而爱上了对主耶稣的爱

主知道他的话一发出，人听见了，总有一天会结出果子。可怕的事实却是我们当中好些人，不让主的话在实际生活上结果。一旦我们决志忠于主，我不知道我们会说些甚么。但有一点可以肯定，他绝不会苛责我们

我有没有对主某一方面存疑－－怀疑人家的见证，因为我没有那样的经历？门徒告诉多马看见了主，多马却怀疑－－我非看见……我总不信。多马需要主耶稣个人的接触

我是否在寻找天国？还是看到神的统治？重生使我有了新的异象，叫我能够体察神的统治。他的统治其实一直存在，是与他的本性相符的；如今我既接受了他，就看得见他的统治。“

在上一次节目，我们查考与分享了希伯来书11:34-40的内容，让我们先来重温一下。很多人以为基督徒不会经历痛苦。当苦难临到时，他们会问：“为什么是我？”他们以为神离弃了他们，或认为神不再值得倚靠了。其实，我们生活在罪恶世界里，即使是信徒也仍然会遭遇不少苦难，不过，神仍然掌管着世界。神让一些信徒为信仰而殉道，让另一些信徒胜过迫害。我们不应该问：“为什么是我？”相反，我们要问更有意义的问题：“为什么

在上一次节目，我们查考与分享了阿摩司书7:16-8:6的内容，让我们先来重温一下。阿摩司宣布神对祭司亚玛谢的刑罚：亚玛谢被掳，子女被杀，财产土地被夺，妻子只有卖淫苟活。亚玛谢贵为祭司，养尊处优，将死于污秽中，“圣洁”扫地。北国的民被掳的预言在主前722年应验，以色列亡于亚述。阿摩司指出以色列的商人都遵守节期，但并非出于真心。他们迫不及待地赚钱，几乎连圣日及安息日还未过去就已等不及了。他们内心所

使徒行传 13:1-3“他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。” - 徒 13:2在使徒行传1:8，耶稣告诉祂的门徒，他们要“在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极”为祂作见证。在使徒行传第13章

若你仍继续叫圣灵担忧，终有一天机会不再有，因为你把圣灵忧伤得退去了。但你若在这重要关头中夸胜，无边的赞美就要对神升起。对那些不断刺痛神的东西，你绝不应表同情。会刺伤神的那些东西，你必须撇弃

每日甘霖 8月12日「来对摩西说，百姓为耶和华吩咐使用之工所拿来的，富富有馀。」（出三十六5）摩西第二次从西乃山下来将神的心意告诉百姓，要他们各人都甘心乐意的奉献建

。我们多次的谈到成圣的问题－－最终的目的是什么呢？就是在神里面安息，与神合一。这合一不但使我们在他眼前成为无可指摘的，更叫我们成为他的喜乐。

倚赖以利亚是没有错的，只要是神把他给你；可是别忘记，总有一天他会离开。他不再作你的领导，因为神认为他不应该再作你的领导。你会说：[没有以利亚，我无法前行。] 但神说你一定要前行。

正常的圣徒不会选择受苦；像主耶稣一样，他的选择是为了神的旨意，不管这是否需要受苦。没有圣徒能干预别的圣徒在受苦上的操练。