来源：建道神学院
经文：马太福音六14~15
你们若饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们；你们若不饶恕人，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。
骤眼看，这两节经文好像是一个突兀的插段。若是要解说它的前后关联，便会说它是主祷文的第二个人的祈求的补充性说明。前面只说：「免我们的债，如同我们免了人的债。」这里则更详尽地说：「你们若饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们；你们若不饶恕人，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」正反两种情况都加以叙说了。
不过，在笔者看来，这两句话可说是整个登山宝训的中心，或者说是耶稣基督在登山宝训里的中心教导，是贯串马太福音五至七章的核心教导。
要是我们仔细阅读这三章，便可发现有一个信息，是耶稣不仅说了一次、两次、三次，而是五次、六次以上的；并且祂并非以相同的方式论说，而是以不同的角度和形式反复论说。一个道理若是接连说上多遍，我们便可认定它是讲者心目中最重要的；我们甚至可以说，这个说了多次的信息，不仅是登山宝训的中心信息，更是耶稣伦理教训的中心思想，祂的许多教导都是围绕这个思想而做的。
登山宝训的起首是八福，耶稣提到获得上帝赐福的人的八种属灵性格。八福的第五福是：「怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。」(五7)一个怜悯身边的人的人是蒙福的，因为上帝会因应他们的怜悯作为，而照样怜悯他们。我们对人如何，便影响上帝如何对待我们。
第六章记述了主祷文有关人的祈求部分，紧接在求日用饮食之后的，是「免我们的债，如同我们免了人的债」(六12)。必须指出，这个祈求其实是相当具挑战性的：我们求上帝赦免我们的罪，正如我们业已赦免了得罪我们的人。「如同我们…」，换言之，我们赦免别人的罪在先，祈求上帝赦免我们的罪在后。要是我们从未赦免别人的罪，那这个祈求便无处说起。更严重的是，我们若不经意地背诵这句话，便仿佛在提醒上帝：既然我们不曾赦免别人的罪，那祢也用不着赦免我们的罪了。这个祈祷肯定是自找麻烦。
在教导了主祷文以后，耶稣基督为此作了两句话的总结(六14~15)，这两句的总结重复了12节的教导，却是更为详尽的说明。
然后来到第七章。在1至5节，耶稣提醒我们，我们若是批评、指摘、控告、判定别人，便得有心理准备，上帝会依据相同的标准来批评和指摘我们。我们量度别人的准绳，亦将是上帝量度我们的准绳。祂以比喻说，我们看见身旁的人眼中有刺，就是看到他们有某个错误或缺点，便得同时知道，在上帝眼中，我们同样有错误和缺点；并且上帝看到我们的错误，必然大于我们看到别人的错误。所以，除非我们先除掉自己身上的重大错误，否则便没资格批评别人较为小的错误。
七6的比喻跟全章的上下文是密切相关的，容后才说。第7至11节，耶稣指出，作为人间的父母，我们会将好东西给我们的儿女，何况是在天上的父亲，岂不更把好东西给属祂的儿女？换言之，上帝对待我们的态度，一如我们对待儿女的态度。所以在12节，耶稣总结这个段落的教训，说：别人对待我们的态度，一如我们对待别人的态度；更重要的是，上帝对待我们的态度，一如我们对待别人的态度。耶稣强调这个原则，乃是整本旧约的教导精髓所在。
我们怜恤别人，上帝怜恤我们；我们免人的债，上帝免我们的债；我们饶恕别人，上帝饶恕我们；我们若不饶恕人，上帝不饶恕我们；我们论断人，上帝论断我们；我们用甚么量器量度人，上帝用甚么量器量度我们；我们善待自己的儿女，上帝善待祂的儿女。我们期待获得怎样的对待，便得用相同的方法对待别人。
从八福到主祷文，再到第七章的多番论说，可以清楚看到，登山宝训的中心信息，也就是耶稣基督伦理教训的中心思想是：我们对待人的态度，影响上帝对待我们的态度。
反省应用：请再三确认，你明白耶稣的道理：「我们如何待人，便影响上帝如何待我们」吗？