旷野吗哪2024年2月10日：“福”与“祸”
作者：孙大中
读经：耶利米书16章19节-17章14节
金句：耶利米书17章7-8节
“倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了！他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”
神所赐的“福”跟“运气”无关，因为是“命定”的。没有“碰巧的幸运”，只有神奇妙的护理。义人的脚步，被耶和华所立定。我们原是蒙怜悯，被恩待的。
如果心里没有主，不晓得神对我们的爱，不明白神对我们的关怀，不知道耶稣基督的福音，十字架的救赎，人们很容易就把风水、算命和占卜当做是寻求答案的一种重要选择。
一位十六岁的中学生剪短了留了两年的长发。她说，她刚买了一本有关星座的书，书上说，她留短发会给她带来好运。她因为信这些，就把头发剪短了。
命算得出来吗？运又真的能改吗？
命运掌握在神手里，神要我们专心仰赖祂，专一跟随祂，祂要独自引导每一个属祂的人。
祂是忌邪的神，祂不要我们把自己的心交给虚妄，一切误导人的迷信，而要我们用纯一清洁的心跟随祂，倚靠祂。祂要使万事互相效力，叫爱祂的人得着益处。
当一个人不愿意把生命的主权交给爱他的神，以别神代替耶和华，他们的愁苦就必加增。
有人听信算命先生的话，算命的说，“你的命不好啊！”“你的婚姻会不幸福！”“你有克夫命！”“你生的孩子会不健康！”“你有灾祸了，你有劫数啊！”一听这些，心就被绑住了，成天活在恐惧里。
神不要我们去算命，而要我们以“不知未来如何”的心，诚诚实实地倚靠祂，因为祸、福是由祂定的。耶利米哀歌3章37-38节，经文说，“除非主命定，谁能说成就成呢？祸福不都出于至高者的口吗？”
人当诚心向天上的神举手祷告。
神爱祂的选民，定意要赐福给他们。民数记23章23节，经文说，“断没有律法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。”申命记23章5节，摩西说，“然而耶和华你的神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华你的神爱你。”
当术士巴兰要咒诅神的选民的时候，他一开口要咒诅，神的灵就把他口里咒诅的话转成了祝福的话。结果民数记23章8节，巴兰无奈的说，“神没有咒诅的，我焉能咒诅；耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂。”
咒诅是因为不义，而将惩罚及其后果给予或带到某事，某人或某民族身上。但神没有咒诅的，人的咒诅是没有用的。赐福和降祸都是出于神，若是神不许，就是连一根头发，也必不损坏。
约翰福音第九章记载一个人，生来是瞎眼的。这个生来瞎眼的人，由于没有工作能力，只能在一旁坐着讨饭。门徒问耶稣：“拉比！这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢，是他父母呢？”
耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”
当时门徒对于疾病、灾难的看法也不能跳脱“祖先作孽祸延子孙”这种传统的思想框架。他们固有僵化的观念就是这样，“因为这个人有罪，所以神报应在他身上。”在犹太人的观念里，人无论长了大痲疯或得到其他疾病，都是因为罪的缘故，受到神的击打。是神追讨他的罪，又或者追讨他父母的罪，所以他才会生来瞎眼。在他们的观念里面，好人不会受苦，受苦必因为犯罪，这是他们根深蒂固的想法。
门徒对这个生来瞎眼坐着讨饭的人缺少怜悯的心，只是对他的痛苦感到好奇，完全不顾这人的感受，他们就用轻视的口气问耶稣。可是当耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。耶稣不是感叹说，“啊，要是你过去不犯罪就好了”或者“要是你父母不犯罪就好了。”耶稣既不这么说，也不这么看。耶稣提供了另外一个答案，约翰记载，“耶稣回答说：“也不是这人犯了罪”，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”
耶稣给门徒带来看待苦难的全新方向。这人生来瞎眼，跟罪无关。为何如此？“是要在他身上显出神的作为来。”神有美意在他身上，要借着他的瞎眼，借着他的残缺，成就一般正常的人无法做到的事。
一个人受苦“有可能”是因为犯罪，但不一定就是因为犯罪。“因果”是可能的原因，但不是唯一的原因。约伯受苦非关因果，神用最深的痛苦，是要证实约伯的敬虔。
撒但对神说：“约伯敬畏神，岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆，围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你。”
神许可约伯暂时受祸，以后主的兄弟雅各说，“那先前忍耐的人，我们称他们是有福的；你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。”
当主耶稣“揭开”这个奥秘的时候，跟门徒想的完全不一样。原来神验中了这个人，要用他在法利赛人和宗教领袖面前，为祂的爱子作见证。因为他是一个“眼瞎心不瞎，良心很清洁”的正直人。神用他的口，差遣他去作普通人不敢做的事。约翰用一整章的篇幅，记载在这人身上发生的事，以及他为耶稣作的见证。
“人种的是什么，收的也是什么。”这话是不错的。诗篇18篇25-26节，大卫在诗里也对神说，“慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他。清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。”这也是真的，但这不是神的“全貌”。
约伯的忍耐不仅表现在忍受试炼上，还要忍受朋友们因为狭窄的神学，给他带来的误解上。
神是独行奇事的神，在祂所行的无不公义，在祂所做的都有慈爱。祂许可义人受苦，祂依然是慈爱的。祂宽容恶人做恶，还是公义的。中国有句话说，“不是不报，是时候未到。”
神是绝对公义的神，但因为祂满有慈爱，所以常常不是给人“现世报”，而是展延祂的审判，对人宽容、忍耐，为要领人悔改。
神必定赏善罚恶，但善恶的“判断”，神会“怎样”报应，“何时”报应，却不是由人生的“顺逆”来看。神要怎样满足祂的公义，又彰显祂的慈爱，是祂的主权和智慧。
考门夫人所写的《荒漠甘泉》里面有一则故事，讲到一个不信神的人，有一次去参观一间聋哑学校。他看见那些聋哑学生正在教室里很虔诚地读着圣经。就在他们的黑板上写了一个问题请他们答复。他写的是“神既然爱你们，为什么使你们又聋又哑，反倒使我一个不信神的人能听能说呢？”
全班学生都因为这么一个严苛的问题，心里很受伤。他们大家坐着，悲从中来，向着那个“为什么”发呆。过了一会儿，一个小女孩站起来。走到前面，她拿起粉笔，用坚定的手笔写上这几个字，马太福音11章26节，“父啊，是的，因为你的美意本是如此。”她用这句话作了回答。
当神在我们身上显出祂的作为，使祂的名得荣耀的时候，我们要有信心。许多事情，现在不晓得，不能理解，后必知清。神会让我们渐渐清楚，逐渐明白。
我们不要只是一味追求世人眼中的“正常”而忽略了我们在神眼中的“独特”。神在你我生命中要显出独特的作为，祂知道要怎样用你。
神刑罚恶人，管教儿女，磨练义人。神一层一层的来，分别对待，不要混为一谈。神对待圣约的子民，和不在圣约里的世人是不一样的。
巴比伦王伯沙撒，被称在天平里显出他的亏欠，神已经数算他国的年日到此完毕。
亚伯拉罕和罗得都在神的国里，一个是丰丰富富，一个是仅仅得救。保罗和底马将来要主面前交账，一个是进去享受主人的快乐，一个是被丢在外面的黑暗里。
神有命定的福要给那些肯进窄门的人。引到永生，路是小的，找到的人少，坚持到底的人更少。但神的旨意不会失败，你要寻求的，永远是祂的赞赏，而不是人的称赞。你要留意你的动机，不要偏离了正路。仅仅为了世界短暂的荣耀，而失去神给你的永恒称许。
最后，我用一个小故事作为今天讲题的结束。
有一个年轻的音乐家，他的音乐会受到当时音乐评论家严厉批评。著名芬兰作曲家西贝流士拍拍他的肩膀，安慰他说，对他说：“你要记得，世上没有一个城市会为批评家立像的。”
人们只会为努力不懈，贡献卓著的人立像，不会为批评的人立像。祸福都是出于神，只要忠于神，坚定走神要你走的路，将一切都交托给祂。
请我们一起祷告：
主啊，你是神，你喜悦我们对你有绝对的信心。这信心能使我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。因为恩典、权能都在你手中，你总是叫我们在你里面获得最终的胜利。主啊，“事情的终局，强如事情的起头”。当终局还没有来到的时候，帮助我们存心忍耐，直到看见你应许成就。你创造我们，认识我们，敬畏你的无论大小，你必赐福给他，你是万福之本，你有命定的福，为爱你的人预备，帮助我们坚心倚靠你，一生走在蒙福的道路上。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。