以赛亚书,在上一次节目,我们查考与分享了以赛亚书书2:6-3:26的内容,让我们先来重温一下。 先知以赛亚用“满”字来描写以色列人的罪行。以色列民满了东方的风俗,有作观兆的,像非利士人一样,而当中描述的许多东西,都是五经律法所禁止的。不但如此,以色列民也与外邦人击掌,这代表他们放弃与神所立的约,转向与别的国家立下盟约。这可不只是政治上的联盟那么简单,而是一种离弃耶和华之盟约的叛教行为。因此,他们的“满”,耶稣基督福音家园:以赛亚书查经,讲章,穿越圣经,先知,的人,耶和华,以色列,耶路撒冷,他们的,葡萄园,经文,都是,犹大,上流,苦难,自己的,野葡萄,东西

以赛亚书(4)神谴责六项罪(赛4:1-5:17) -《穿越圣经》

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以赛亚书(4)神谴责六项罪(赛4:1-5:17) -《穿越圣经》


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听众朋友,你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语,成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目,我们查考与分享了以赛亚书书2:6-3:26的内容,让我们先来重温一下。

先知以赛亚用“满”字来描写以色列人的罪行。以色列民满了东方的风俗,有作观兆的,像非利士人一样,而当中描述的许多东西,都是五经律法所禁止的。不但如此,以色列民也与外邦人击掌,这代表他们放弃与神所立的约,转向与别的国家立下盟约。这可不只是政治上的联盟那么简单,而是一种离弃耶和华之盟约的叛教行为。因此,他们的“满”,让他们不能在摩西之约当中履行神的旨意,反而与外邦人立约,背离了神的约。

以色列人还满了金银及马匹,这正违反了申命记17:16-17的要求,因为申命记的经文指出,君王不可以为自己加添马匹。8节先知指明他们的地满了偶像,也说明他们做了申命记所禁止的事情。由此可见,这些犹大的国民,拥有当时古近东列国最能使一个国家强大的东西,所有这些东西竟都能够在犹大国当中找到。他们视这些东西是他们的成就所在,他们倚靠这些东西来使国家强大,但这些东西却违反了律法的要求。

11节先知指出,高傲的眼目必降为卑,这些人也必屈膝,只有神才能被尊崇。此节说明了一种让人做人、让神做神的倾向,人必须成为真正的人,人不可能成为神,人的受造是一种卑微的受造。在神面前,人只是受造物的一员而已。另外,神不可被降格,被当作人那样看待,我们不能把神物化,成为自己操控的对象。反之,神必须为人所尊崇。

接着,先知以赛亚用“高”字来说明当时的人们骄傲狂妄,以赛亚先知运用了很多自然的图像,说明这些假冒为善人的高傲。在以赛亚书当中,这些树、山等等理应是尊崇耶和华的东西,现在却相反地成为象征自高者的东西。既然这些自然界的东西并不能活出神所创造的属性,也就象征了假冒为善的人所活出的生命,他们违反了创造的秩序,没有好好屈身尊崇神。

对于这些高的人,在本段以赛亚先知清楚地说明他们必降为卑。“降卑”在本段也是多次出现。这正说明任何看自己为高的人,最终都会降卑,都一定会成为卑微。这种降卑并不是一种自卑,而是一种向神的屈身,代表这是一种敬拜。原来,自认为高的人视自己为神,他便可以目中无人,更可以目中无神,哪知这种视自己为神的心态,正正违反了自己的人性,而建立人性最好的方法,就是好好的屈身,也好好地尊崇耶和华,因为祂才是真正高的主宰。

因着以色列人的骄傲,自以为高大,先知以赛亚指出,到那日神必会审判他们。在那日是一种抛弃偶像、有耶和华同在的日子,对恶人来说,这是审判的日子,对受欺压的义人来说,这是拯救的日子。

在3章,以赛亚先知指出以色列人的骄傲,驱使人去倚靠一些伟人来使国家强大。然而,经文提到,百姓对这些伟人的倚靠,不能带来国家真正的复兴,因为神反而选用人以为不善于治国的人,那就是孩童、少年人等,这些人没有经验治国,在人看来都不够资格,都是软弱及没有实质能力的人。在这经文看来,他们是负面,他们会辖管、欺压及侮慢那些伟人。这种描述其实是一个比喻,比喻那些伟人会受到应有的报应。神用从前那些伟人所欺压的对象,反过来欺压他们。原来,神喜欢用世人看似低人一等的人,来执行祂的审判。

在3:16-26,先知以赛亚以锡安女子来作拟人化的比喻,以锡安城本身之前的荣华与将会受到的刑罚作对比。这些女子有很多自满的东西,她们卖弄眼目,俏步徐行,脚下玎璫,这一切的动作都只是为了得到别人的赞赏,这些动作背后的动机便是狂傲。以赛亚先知用了五节的经文来描述这些女子的华丽穿着。这表明当时的人们太多的花费,全都落在这些表面化的装饰当中,叫人联想起她没有把资源用在实践律法上,没有用在照顾城内有需要的人身上。

接下来,我们继续研读以赛亚书4:1-5:17的内容。

以赛亚书4:1-6记载:“在那日,七个女人必拉住一个男人,说:‘我们吃自己的食物,穿自己的衣服,但求你许我们归你名下;求你除掉我们的羞耻。’到那日,耶和华发生的苗必华美尊荣,地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。主以公义的灵和焚烧的灵,将锡安女子的污秽洗去,又将耶路撒冷中杀人的血除净。那时,剩在锡安、留在耶路撒冷的,就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的,必称为圣。耶和华也必在锡安全山,并各会众以上,使白日有烟云,黑夜有火焰的光,因为在全荣耀之上必有遮蔽。必有亭子,白日可以得荫避暑,也可以作为藏身之处,躲避狂风暴雨。”

本段以“在那日”作开始,延续了上文一贯“在那日”的主题,在上一章,“在那日”都是审判恶人并拆毁他们的日子,但从本章2节起提到的“在那日”,却是一个更新的日子,这让我们明白到:没有拆毁,就没有建立。

本段再次提到“锡安女子”。在上一章,先知指出“锡安女子”只有华美的外表,却没有律法与道德的实在,但在本段,主以公义的灵和焚烧的灵,将锡安女子的污秽洗去,这说明锡安女子必须受到神的管教与苦难,才能把她的污秽除去。这苦难是指什么呢?

在3-4节的末尾,我们看到这苦难就是指被掳:那时,剩在锡安、留在耶路撒冷的,就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的,必称为圣。经文说明在苦难的炼净之后,便有余民住在耶路撒冷,其他的人民已被杀,只有他们成为余民。余民经历了非一般的苦楚,因而有幸在生命册上留名,以此成为圣洁。原来,神的炼净并非要赶尽杀绝。神存留了余民,好使他们因所经验的苦难而成圣。

在5节先知指出,锡安山必再次有神的荣耀,当中所描述神同在的情况,跟神降临在西奈山时的情景一样。这样看来,神的同在不是一种温柔的同在,而是一种惊天动地的同在,强调神本身并不能受人的操控,因为祂本身就是狂风暴雨。

透过这段经文,我们看到“在那日”是神同在的日子。但在这日子临到之前,苦难与焚烧的经验都是压倒性的,这些试炼的临到,原是为了洁净那些经验苦难的余民,让他们可以直接经验神那种不能掌握的同在。原来,人总是喜欢把神简化成自己所玩弄的把戏。当我们还是把神工作的范围收紧在自己的安全区域当中时,我们将会经验祂那无情的管教。在管教的过程当中,有火焰般的苦难,但我们却不致失望。苦难的出现能洁净我们,叫我们再次见证神那真实的同在。在人看来。神的同在是危险区的同在,却是一种真正的同在。

以赛亚书5:1-7记载:“我要为我所亲爱的唱歌,是我所爱者的歌,论他葡萄园的事:我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上。他刨挖园子,捡去石头,栽种上等的葡萄树,在园中盖了一座楼,又凿出压酒池;指望结好葡萄,反倒结了野葡萄。耶路撒冷的居民和犹大人哪,请你们现今在我与我的葡萄园中,断定是非。我为我葡萄园所做之外,还有什么可做的呢?我指望结好葡萄,怎么倒结了野葡萄呢?现在我告诉你们,我要向我葡萄园怎样行:我必撤去篱笆,使它被吞灭,拆毁墙垣,使它被践踏。我必使它荒废,不再修理,不再锄刨,荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其上。万军之耶和华的葡萄园就是以色列家;他所喜爱的树就是犹大人。他指望的是公平,谁知倒有暴虐(或译:倒流人血);指望的是公义,谁知倒有冤声。”

本段是一首有名的葡萄园之歌,是一首爱的情歌,是一首耶和华为自己情人所唱的情歌。这情歌主要分为四部分:一、葡萄园的故事;二、让听众定案如何赐下审判;三、审判的宣告;四、对这比喻的解释。这首情歌很有文学技巧地描述了一个故事,引起了听众的兴趣并他们的共鸣,最后听众能与唱爱歌的先知一起,为这歌中所描述的“恶棍”带来共同的裁决,借着这技巧,让听众明白自己本身就是那“恶棍”。情况就好像拿单先知对大卫说出富户给客人预备羊羔的故事一样,富户不从自己羊群中取出,却从穷人取出他惟一的羊羔,以此来引起大卫对故事中“恶棍”的裁决,拿单从而有效地指出,“恶棍”就是大卫自己。

在这里,首先,情歌说明耶和华为葡萄园花尽心思,包括刨挖园子,捡去石头,栽种上等的葡萄树,在园中盖了一座楼,又凿出压酒池。因着这般上好的安排,神本来能指望结出好葡萄,但竟然结出野葡萄。好葡萄与野葡萄同样都是葡萄,在外表上可能没有太多的分别,但味道却截然不同。然而,“万军之耶和华的葡萄园就是以色列家;他所喜爱的树就是犹大人。”祂指望公平,看哪,却有流血;指望公义,看哪,却有冤声。公平与公义就是好葡萄,暴虐与冤声就是野葡萄,表面上是平安喜乐,背后的实况却是暴虐与冤声。这表面的平安喜乐可能与公平公义的表征一样,但在背地里却显得截然不同。这比喻说明以色列民有好的外表,但暴虐与冤声却是他们的实底。

另外,这比喻指出耶和华花尽心思来养育以及种植以色列民,这群属神的子民比起任何子民更有条件活出公平与公义,因为他们明白律法,也有先知了解神的吩咐,但他们却带头犯罪,与律法所吩咐的截然不同,让人跌破眼镜。

这段经文带给我们的反思是:神给我们的恩惠很多,祂叫我们有机会信主及领受祂各样的恩惠,原是为了创造结果子的有利条件,哪知道我们有时会忘恩负义,离开了神的要求,反倒结出不好的果子,甚至比未信者更差。这是否也是我们的现况呢?到底我们是否能悔改,结出好葡萄呢?

以赛亚书5:8-10记载:“祸哉!那些以房接房,以地连地,以致不留余地的,只顾自己独居境内。我耳闻万军之耶和华说:必有许多又大又美的房屋成为荒凉,无人居住。三十亩葡萄园只出一罢特酒;一贺梅珥谷种只结一伊法粮食。”

从8节开始,先知以赛亚用了六个“祸哉”来说明先知痛恨的东西,第一个“祸哉”是这样的:“那些以房接房,以地连地,以致不留余地的,只顾自己独居境内。”

“以房接房,以地连地”是指一项大型的工程,借着吸纳别人的土地来造成大屋苑。当时以色列民的土地,已在约书亚的年代被分配,每个人都继承了祖宗留下来的土地,任何人都不能取得别的支派的土地,就算以色列的弟兄穷起来,要以土地作抵押来借钱,也必须在禧年时无条件地归还土地给那弟兄,因此,富有的地主不可以用钱吸纳别人的土地,来成就自己大型的工程,否则便会造成贫者越贫、富者越富的局面。这样,以赛亚所针对的,就是富有的地主,用“以房接房,以地连地”的方式来违反律法,把别人的土地收纳,以致不留余地,只顾自己独居境内。用现代的描写,这便是一种地产霸权。

先知警告将来的图像是这样:“必有许多又大又美的房屋成为荒凉,无人居住。”这代表这些地主买了地及建了房屋,以为可以有人居住并从中获利,但因为日后的被掳,他们所建的房屋就成为荒凉。原来,人往往拥有财富便期望拥有更多,钱财就是海水,人越想要更多,便越来越渴,永远无法满足,当人以为又大又美的房屋能为他赚取更多财富,却不知神就在他们认为操控一切时赐下祂的审判,让被掳的苦难出现,结果所建的房屋无人居住,成为废墟。

以赛亚书5:11-17记载:“祸哉!那些清早起来追求浓酒,留连到夜深,甚至因酒发烧的人。他们在筵席上弹琴,鼓瑟,击鼓,吹笛,饮酒,却不顾念耶和华的作为,也不留心他手所做的。所以,我的百姓因无知就被掳去;他们的尊贵人甚是饥饿,群众极其干渴。故此,阴间扩张其欲,开了无限量的口;他们的荣耀、群众、繁华,并快乐的人都落在其中。卑贱人被压服;尊贵人降为卑;眼目高傲的人也降为卑。惟有万军之耶和华因公平而崇高;圣者神因公义显为圣。那时,羊羔必来吃草,如同在自己的草场;丰肥人的荒场被游行的人吃尽。”

该段描述了第二个“祸哉”,这个“祸哉”主要针对社会的上流人士,他们是清晨早起,追寻烈酒,因酒狂热,流连到深夜的人。这其实是一个比喻,比喻这些上流人士由早上到夜深所做及所想,尽都是享受及宴乐,这群上流人士就是犹大的官长、宗教领袖、祭司及文士。他们都是社会的精英,却不留意耶和华的作为,也不留心他手所做的,但他们却竟然没有兴趣了解神的心意,只沉醉于享受当中。经文指出这是无知的行为。

面对上流人士的无知,神赐下祂的审判,审判内容主要有三个方面:一、他们会被掳;二、他们将会经历极度的饥饿;三、阴间扩张其欲,开了无限量的口,把他们所有的荣耀都吞下去,情况就好像可拉、大坍、亚比兰一党人的结局一样。因着他们的背叛,地便开了口,吞了他们下去,经文以此比喻这群上流人士占据了领袖的位置,但他们却如可拉、大坍、亚比兰一党一样夺权,没有履行在权力上应有的责任。因此,以上三样的审判,都带来耶路撒冷城的人口减少,所有上流人士都会受到刑罚。

当上流人士受审判时,神便能真真正正地成为犹大的主人:惟有万军之耶和华因公平显为崇高,神圣的神因公义显为圣。当这些上流人士被审判,人才能明白谁才是犹大国的主人,上流人士以为自己可以主控一切,不把神看在眼内,在地上根据他们的利益而行而不是根据神的律法而行。只有当他们被审判,耶和华才真正行使公平与公义。公平与公义这两个字是律法的同义词,这说明耶和华的崇高并非借着欺压穷人或自我吹嘘而来,祂的崇高是借着律法的行使而来。当以色列民行使律法,他们才可以效法神的圣洁。这叫我们明白,遵守律例让以色列民更圣洁,也因而显出神本身的圣洁。难怪只有当这些对律法无兴趣的人被审判时,神的圣洁才可以彰显出来。

透过这段经文,我们来反思:最近你正在热衷什么事物,甚至会到达狂热的程度呢?你终日所思所想、所作所为的到底是什么呢?求主叫我们悔改,重新关心耶和华的事,以及借着圣经了解神的心意。

听众朋友,今天的节目时间到了,我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方,欢迎你来信询问,我们很乐意为你再做说明;若是你生活中有什么难处,也请让我们知道,我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你!

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