第一，如同钟马田博士(Dr.MartynLioyd-Jones)回答沙威廉(WilliamSargant)那本具有影响力的书《心智之战》(BattleofMind)时所说的话，我们必须问，将人和动物比较是合宜的吗？人有理性,并有批判的能力，人有自我分析、自我默想，和自我批判的能力,这一切就使人和动物大不相同。"换句话说，这样的比较，只有在某些特殊的时候(如战时)才适合，在这些特殊时候，人之异于禽兽的地方已被除尽。由于过分的紧张，人在那时已沦落到动物的水平。"

　　第二，如果我们只是条件反射的动物，那么,这种条件反射的说法，也应该可以解释那些我们人类引以自豪的举动，如伟大的英雄行为和自我牺牲。这样的举动只不过是在某一时间对某一种刺激的反应而已。根据这种理论，其合理的结论是，人类的行为必然没有道德的责任存在。爱吃糖的小女孩说："这不是我的错，这是我的'腺'的错。"这就是了。然而，重要的是，这些主张决定论的人，在他们日常生活中，却采取和别人一样的观点(这两种观点的立论基础不一样)--他们也希望扒手立刻被拘捕。

　　我们不能基于条件反射来解释基督徒的经验，因为许多在基督化家庭中长大的人，不幸竟没有成为基督徒，而另外一个事实是，有许多根本没有基督教背景的人，却真正信靠基督。虽然成为基督徒的唯一的门是个人的信靠基督，但通抵这个门的路，其数目几乎与进入这门的人数相等。我认识许多人，他们第一次听到福音就成为基督徒。而按照政治洗脑，和巴甫洛夫实验的做法，为了获得预期的效果，必须重复刺激一段时间。

　　那些已成为基督徒的，其宗教背景应有尽有，有些甚至连一点宗教背景都没有，他们却一致证实藉着个人对耶稣的交托所得到的同一经验。他们生活的改变，就是这个经验的真实性的证据，而这样的经验无法藉着积极的思想而获得。如果积极的思想能够解释一切，那我们就没有问题的存在。可是事实上，本章开头时我们提到的那个法科学生，接着听了一个礼拜的演讲后，他也将他的生命交托给基督了。


自我催眠的牺牲者

　　但是我们基督徒怎样知道我们不是自我催眠的牺牲者？我们怎样知道我们不是夜间吹口哨散步？这种主观的经验不能证明什么。许多人自称有某种真实的经验，而其所谓的经验却是我们有理由可以怀疑的。我们所确信的必须还有比经验更进一步的根据，不然我们就陷入困难了。

　　例如，假定有一个人，带着一只蛋走进你的教会。"喂！"他神采飞扬地说："这只蛋真的给我喜乐、平安、生命的目的、赦罪，和生活的力量。"你将怎样对他说？你不能对他说，他并没有这种经验。个人的经验是不容争辩的，这就是个人见证的力量之一。约翰福音第九章的那个生来瞎眼的人，被人问了很多问题，他都不能回答，可是，他确实知道一件事，他现在能重睹光明了。他的见证是有力量、不容辩驳的。

　　但是对这个带着蛋的朋友，我们能够问他几个问题；我们基督徒也应该准备好回答别人这些问题。

　　第一，还有谁从这样的蛋得到同样的经验？我们相信这个朋友很难再举出其他的人了。

　　已故的艾哈利先生(HarryIronside)几年前在布道的时候，一个人起来高声质问："无神主义者给这世界所作的，比基督教还多。"

　　"好的，"艾先生说："明天晚上请你带一百个经过无神主义改变、后来生活变得更好的人来，而我也给你看一百个被基督所改变过的人。"

　　不用说，这个朋友第二天晚上没有出现。在基督教里，有很多来自不同种族、不同国家、不同行业的人，而他们却同样见证藉着耶稣基督所得到的经验。

　　第二，我们要问这个带着蛋的朋友，在他的内在主观经验之外，有什么客观的事实和他的经验发生关联？他怎么知道他不是自我催眠的牺牲品？

　　当然，他说不出什么来。在基督教里，我们个人主观的经验联系于基督复活的历史客观的事实，如果基督没有从死里复活，我们就不能经验他。正因为他从死里复活，而且今天还活着，所以我们才能实际上认识他。


客观历史事实

　　基督徒的经验并非因着不实在的事物的信念所诱导而得的。这不像那个大学兄弟会的男孩子的事件。一天晚上，他被作弄(译注：这是大学兄弟会的惯例，申请入会的新会员必须先经某种方式的戏弄)，有人把他缚在一条铁路轨上。他们告诉他，火车在五分钟之内就要开到，他不知道那列火车会走在邻近平行的那条轨道上，误以为那里只有这条轨道。当火车行近，他的心脏忍受不住，终于活活吓死。对于基督教，如果并无基督其人，就不会有什么事发生。

　　由于基督确有其"人"，他在我们里面的生命才有可能出现。我们唱"他活在我心中"时，只唱出了这故事的一半，重要的另一半是，我们知道他活着，乃是因为他在历史上曾从死里复活。我们个人主观的经验是以历史客观的事实为根据的。

　　论到人在受苦时呼天求助的这个真理，腓力氏说：

　　"我完全知道，我所描写的只是主观的真理。但我也曾观察由此造成的客观现象--例如：勇气、信心、盼望、喜乐，和忍耐--而这些德性又是很容易可以看见的。那些希望将每一件事情都用科学方法证明的人，如果他们研究的对象是：占卜寻水法、千里眼或物随心动等幻术，他们坚持'实验室的条件'是对的。可是在研究人类精神界的时候，就不可能有'实验室的条件'。除非他能看出所谓'实验室的条件'事实上就是人类的生活本身，人所能够客观地展示的，只是实际的生活事件上--信仰引导他实际地生活等。"

　　从这个人生活的客观结果，我们可以看出基督跟人类活生生的关系。他解决了人类最深的需要。


目的与方向

　　基督使生命有目的和方向。"我是世界的光，"他说："跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。"(约翰福音八12)许多人普遍对生命的目的，尤其是他们个人生命的目的，仍是一无所知。他们在生命的房中摸索，寻找电灯的开关。如果你在一间陌生黑暗的房间里呆过，就可以了解那分不安全的感觉。但是，电灯一亮，人就会有安全感。同样，人若踏出黑暗，进入在基督里的生命之光，也会有同样的感觉。

　　神在基督里给子我们生命宇宙性的目的，将生命和他在历史和永恒之目的联系在一起。基督徒不单为时间而活，也为永恒而活。当我们整个生命为神的目的而活，并顺服圣经的劝告，"所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。"(哥林多前书十31)这时甚至连日常琐事也都变了样。这样的目的包括了生活每一部分，这也是无穷尽的永恒的目的。无疑地，非基督徒也有家庭、事业，和金钱这一类暂时的目的。但是这些目的充其量不过是短暂的，环境一变化，就失去其效果。

　　对于现在这时代，存在主义哲学家把生命描述为没有意义、又是荒谬的。基督这个可以证实的宣称，比什么都更有力量和意义。


我们是为神而造的

　　已故的杨格先生(CarlGustavYoung)说："我们这时代主要的神经病是虚空。"当我们没有金钱、名誉、成就、权力，和其它外在物时,我们就会以为获得这些东西之后，即可得到最终的快乐。许多人证实，获得这一切东西之后，所得的经验乃如美梦幻灭。当这一切理想皆实现，人依旧是那么可悲。人类的精神永远不能"单靠食物"--物质的东西--得到满足。我们是为神而造的，我们只能在他里面得到安息。

　　一部汽车不论它如何闪亮发光、马力强、装备齐全，总不能加水就可行驶。汽车只有在加汽油之后才能开动。所以人只能在神里面才能找到满足，因为是神亲自把人造成这样子的。基督徒的经验因着个人对基督的关系，可以得到这样的满足。他说："我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。"(约翰福音六35)人体验过基督之后，他就有内在的满足、喜乐、灵性的更新，这使他能够超越环境。就是这个事实使保罗能够说："我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了。"(腓立比书四11)这个超自然的事实，使基督徒虽在困难环境中仍有喜乐。

我们追求和平

　　"愿我们这时代有平安"这句话表达了每一个观察过国际局势后的人心中的那种渴望。我们希望又希望，但愿目前的战争不要爆发为大规模的冲突。

　　平安乃是每一个人内心所追求的。如果用金钱可以买到，人一定不惜花几百万元去买它。那些讨论心灵平安的书籍销量奇高，这就证明了这题目正迎合千百万人的需要。难怪精神病学家的办公室要宣告客满了。

　　耶稣说："凡劳苦担重担的人。，可以到我这里来，我就使你们得安息。"(马太福音十一28)只有基督能赐给人意外的平安，这平安不是世界能赐的，也不是世界能夺去的。听听那些经年累月寻找、终于在基督里找到了平安的人的见证，那是令人很感动的。最近更多人希望藉吸毒、酗酒、纵欲来追求平安。但所追求的真平安，只有在基督里才能得到。"他是我们的平安(和睦)"(以弗所书二14)。


需要根本的力量

　　今日社会正在经历一种道德力量的急剧衰败。父母知道什么对他们及他们的儿女才是正当的，可是由于胆子不够，他们觉得还是顺从大众容易一点，儿女很快就把握到这态度。结果呢，社会上的道德组织急速败坏。单单劝告年长者或青年人是无济于事的，犹如在癌细胞上擦碘酒，他们实际需要的是根本的力量。基督教不是换汤不换药，乃是把药也换了。耶稣基督说："我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。"(约翰福音十10)他将他的力量赐给我们。这力量不只使我们能从毒品、烈酒这类东西中得到释放，这力量也使我们能赦免恶待我们的人，使我们能抗拒试探，使我们能爱那些不可爱的人。重生了的人有新的嗜好、新的愿望、新的爱心。事实上，他们是"新造的人"(哥林多后书五17)。救恩的意义是由死亡进入属灵的生命。


解决了罪的问题

　　基督徒的经验解决了罪恶的问题。每一个正常的人都会感到有罪。没有事实根据而有罪恶感，这是不合理的。但是作了错事，或违反了道德律，有罪恶感是正常的；没有罪恶感却是不正常的。人若蓄意杀死或伤害无辜的人，之后却无罪恶感，这是不正常的，但是不可因此把罪恶感化为合理。在基督里，赦免是有客观事实根据的。基督为我们的罪死，他已经为我们担当了原属我们的死刑。"如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。"(罗马书八1)对个人的赦免乃是一个事实。

　　基督论到人的孤寂，这是现代社会一个明显的特征。在这个人口爆炸的时代，而人却比以前更孤寂，够讽刺了吧。基督是好牧人(约翰福音十14)，他永远不离开我们，也不撇下我们。他又把我们引入一个全世界性的家庭中，这种团契比非信徒间的血源关系更亲密。


悔改影响人格

　　最后，承认了基督徒经验的真实性之后，我们还要知道，这种基督徒的经验，在某种限度之内，是可以用心理学描述的。但是那只是"描述"，不是"原因"。人一旦悔改，就有一个新的灵命在他里面。这新生命将彻底地影响到他整个人。人的性情中的任何一部分若发生变化，不可能不影响到其余部分的。

　　人的头脑和神经系统跟他的心脏和肾脏一样，是可以加以分析的。体和灵互相交织在一起，分不开。人就是如此构成的一个整体，他不单只是灵附于体内；另一方面，他的心智也是一个实体。

　　生命中物理部分和灵性部分是相互补充的。马唐纳博士(Dr.DonaldM.Mackay)的解释很有帮助：

　　"一个熟悉的例证是，海上的船只用灯光打信号。当一个人从船上向海岸发信息时，从一方面说，从船上来的是一系列闪烁的灯光。但是一个受过训练的水手，坐在海岸看这些灯光，说：'我看出其信息是：命令某某驶向某一个地方。'或者：'瞧，他们遇难了。'为什么他这么说？他所看到的只是闪烁的灯光，此外就'没有什么'。物理学者可以把它的整个过程标注下来，而且描述得很完全，随时他都可以重新表演一番，而且和起初岸上那个人所看到的完全一样。他没有'另外'附加'信息'于他的描述中，只有傻子才会说，他这么作犯了大错，因为他'遗漏了信息'。他所作的，乃是应用一种处理某种复合单元--即自船上向海岸打信号的事件--的方法，这方法所处理的是纯属物理部分，可以用光波的长度和时间的长短加以描述的。另一方面，如果他也读出其中的信息，那不是说他已经发现了什么神秘的事，而是说，他用另一种方式来了解和发现事情的全部真相，他可以描述纯属物理的灯光，同时也了解非物质的灯光的意思。在这里灯光和信息有关系，但它们的关系不是因果关系，而是一物之两面的关系。"

　　举另一个例证吧。两个数学家为一个几何问题发生争论。他们用粉笔在黑板上作图，争论的话语愈说愈快，结果就愈激烈。我们能够如此想象吗？一个不懂数学的人进来，惊讶地说：'我看不出你们有什么好争论的，只为这些粉笔划的东西？'这又是可以证明我喜欢称之为'没什么东西'的错误了。因为从某一个意义，按某一种程度，从某一种角度看，那里除了一些粉笔线点之外，便没什么东西，因此何必用其它术语讨论呢？再说，如果数学家抗议：'可是黑板上的是几何图形；我们谈的是这些角。'他们所说的并不是他们能看到别人不能从黑板上看到的东西。他们所看到的都是一样的光波，所以不是这些数学家有第六感，或有什么异能，使他们能够领受别人无法领受到的、自黑板上放射出来的不可见之物。问题在于，由于对黑板上之物的态度不同，所以他们有能力看到(或是你喜欢的话，可以称之为看出)别人所忽略的另一面。当然，在我们举的这个例于中，这个人经过训练后，也可以发现这一点。最后，毫无困难地，他们达成一致意见，那时他将可以知道几何图形和黑板上粉笔所划的有关系，其关系不单是因果关系，而是更密切的关系。"我想说明一下'因和果'，因为这和一些问题有关，其中涉及精神活动引致行为的因由。如果有人争论，到底灯光和信息哪一个是因，哪一个是果；黑板上划的粉笔线和几何图形哪一个是因，哪一个是果，我们立刻就可以看出，在科学上'因'的用法不能在这里运用。在科学上，因果关系是指两个事件(或两组事件)间的关系。这里我们有的不是两个事件，我们只有一件事。有灯光就有信息，灯光和信息合而为一件事；拿粉笔在黑板上划的，就有几何图形。另一方面，两者之间也有某种方式的独立。同样的信息同样的图形，可以附在不同的形体上--例如可以用墨汁或铅笔--来表达。因此我比较喜欢说，两者是'彼此内附'的。"

　　作为基督徒，我们不需害怕这些对基督徒经验的心理描述。这些描述并非解释。至于有些基督徒的经验可以用其它方法制造出来，对我们来说，这个事实是一个警告，叫我们不可落入操纵人类人格的试探中。真实的基督徒经验也是正常的心理状况，这个事实是一种财产，不是损害，这个事实也是福音真实性的一个证据。