| 无论是敌、是友，他们都承认基督的复活是信仰的基石。伟大的使徒保罗，写信给普遍不信死人复活的哥林多人："若基督没有复活，我们所传的便是枉然．你们所信的也是枉然。"(哥林多前书十五14)保罗所讲的是基督的肉体复活。不是他真的自死里复活，就是他没有复活。如果他真的复活了，这就是全历史中最轰动的事件，而我们对有关存在的深奥问题--我们从何处来？我们为什么而生？我们往何处去？--就有确定的答案了。如果基督复活了，我们可以确切知道神的存在、神的形象，及怎样以个人的经验认识他。如果基督复活了，宇宙就变成有意义、有目的了，而现代人才可能经验到一个活着的神。如果拿撒勒人耶稣真的从死里复活，这些及其它许多奇妙的事，都是真实的了。 并非一厢情愿 反过来说，如果基督没有从死里复活，基督教就只是一件博物院的古物而已，它没有客观的有效性及真实性；纵使它打的是如意算盘，可是却不值得为它大发热心。那么，昔日那些唱着诗昂然走向狮子的殉道者、今日那些为了把这信息传扬出去而在厄瓜多尔、刚果各地捐躯的宣教师，就只是一群被瞒骗的可怜傻子。 不信者对基督教的攻击，最多是集中在复活这事件上；这做法是正确的，因为这是关键所在。三十年代早期，一个年轻的英国律师认真地想出一个出众的攻击。他深信复活一事只是寓言和幻想之流的谎言。他又看出复活是基督徒信仰的基石，所以他决定替这世界做一件好事，把复活这个骗局和迷信揭穿，以收一劳永逸的效果。由于他是一个律师，他觉得自己有足够的判断力，能够辨明证据，如果不能符合今日法院承认的严格标准，证据就失去效力。 然而，莫理逊(FrankMorison)从事这个研究时，发生了一件值得注意的事。这个案并不如他原先所想的那么容易。结果，他的书《历史性的大审判》(WhoMovedtheStone？中译由证道出版社出版)第一章的标题是："一本写不出来的书"。在那里，他描述在他研究那些证据时，虽然违背了他的意愿，他还是被说服，相信了肉体复活的事实。 要考虑的资料 要回答"基督曾否从死里复活"时，需要考虑哪些资料呢？ ●第一，基督教会的事实。 它的范围遍及全球，而它的历史可以追溯到主后32年左右的巴勒斯坦。她是自然而生的，还是别有内情呢？那些首先在安提阿被称为基督徒的人，把他们那时候的世界搅得翻天覆地，他们不断提到复活，并且把它看为他们教导、传道、生活和--重要的是--殉道的基础。 ●其次，基督徒的主日的事实。 星期日是基督徒崇拜的日子。它的渊源也可以追溯到主后32年。在历史上，一定是发生过重大的事件，在日历上才会有这么重大的改变，把犹太人作敬拜的日子由安息日(一星期的第七日)转到星期日(一星期的第一日)，基督徒表示，这样的改变是为了记念耶稣从死里复活。当我们再想到，早期的基督徒是犹太人，这样的改变就非同小可了。如果复活不是这巨大改变的原因，那到底是什么呢？ ●第三，基督徒的书--新约圣经。 圣经包括有六个独立的有关复活的见证。其中三个有亲眼目击的证人：约翰、彼得和马太。保罗早年给教会写信，提到复活时，表示这事件对他及他的读者都是明显的，大家都知道了，且毫无疑问地接受。难道这些对社会道德结构改变有影响的人，全都是撒谎的人，或是受到蒙蔽的狂人吗？要相信这点比相信复活是事实还难，况且根本没有证据证明他们有问题。 无论是信徒或是非信徒，我们都要解释两个事实，那就是空的坟墓和基督之显现。 有关空坟墓的说法 ●最早盛行的一个解释是，门徒偷走了尸体。 马太二十八章11节至15节记载，当守卫的兵丁向祭司长和长老报告那个使他们发狂的神秘消息--那具尸体已经失去，他们的反应是给兵丁钱，吩咐他们向人说，他们夜间睡觉时，他的门徒来把他偷去了。这个说法显然是假的，马太根本不屑反驳。若你向法官表示，你睡觉的时候，邻居进你的家偷走了你的电视机，法官会相信吗？睡觉的时候，谁还能知道周围发生了什么事？在任何法庭，这样的供词只能引人发笑。 再说，就心理及伦理的角度看，这是不可能的。按照我们对这些门徒的认识，偷走基督尸体的行为根本与他们的性格格格不入。如果真是这么样的话，这些门徒就是罪大恶极的人，他们故意说谎，把成千上万的人导入死路；甚至只是一些门徒，偷窃成功，而不对其他门徒提及此事的说法，也是令人难以想象的。 当时，每一个门徒都会为他所说的话和信仰，面临酷刑和殉道的考验。人会为他相信是真--纵使实际上或许是假的--的事死；可是，他们不会为明知是谎言的事而死。人讲真话时，多数是他临死的时候，如果门徒真的偷走了尸体，而耶稣仍是死的，那我们仍然面对一个难题--他的显现。 ●第二个假设是，犹太或罗马的执政者搬走了他的尸体。 可是到底为了什么？既然派兵看守坟墓，他们为什么要搬走尸体？但是，有一个令人信服的答案可以回应这论点--使徒在耶路撒冷大胆地传讲复活时，执政者依然保持缄默。犹太教领袖暴跳如雷，竭尽所能阻止和压制这种信息的传播(使徒行传四章)。他们拘捕彼得和约翰，殴打、恐吓他们，试图叫他们闭口不言。 如果他们手上有基督的尸体，这问题是很容易解决的，只要他们把基督的尸体在耶路撒冷游街示众就行了。他们一下子就可以成功地扼杀刚萌芽的基督教。他们不这么作，显然证明他们实在没有尸体。 ●另一个流行的理论是，这些妇女由于哀痛过度，在晨光幽暗中找错了坟墓。 因为坟墓是空的，她们在哀伤之中，就想象基督已经复活了。然而，这个理论仍经不起同样的驳斥，如果这些妇女找错了坟墓，祭司长和敌视基督教的人何以不到正确的坟墓去，指出尸体的所在呢？此外，难以想象的是，基督所有的门徒竟会同样犯错，而且墓地的主人亚利马太的约瑟必定可以解决这难题。除此以外，我们要记着，这是私人的墓地，不是公众坟场；在这种地方附近没有其它的坟墓可让她们出错。 ●昏厥理论也被提出来解释空坟的现象。 按照这观点，基督并没有真正死亡。他只是因力竭、痛苦、失血而昏厥，却被误作死亡。当他被放置在冰冷的坟墓里，他苏醒过来。于是，他走出坟墓，出现在门徒面前，门徒却误以为他从死里复活。 这是一个富有现代意义的理论，它第一次在第十八世纪末出现。值得注意的是，从古以来所有强烈攻击基督教的人，都没提到这一点；所有早期的记录只强调耶稣的死。 不过让我们暂且认为基督是在昏迷中被埋的。没有任何照顾、没有食物、没有水，他有可能在潮湿的墓穴里三天之久仍然存活吗？他被涂了香料的裹尸布包住，仍能存活吗？他有力量解开裹尸布，推开墓穴洞口沉重的石块，制服守卫的罗马兵，然后用受伤的脚走几英里远的路吗？这说法比复活的简单事实更怪诞。 德国的批评家史大卫(DavidStrauss)不相信复活，可是他也扬弃这种难以叫人置信的想法。他说： "垂危地从坟穴出来，虚弱蹒跚地爬行，这个受过苦害、需要医治、包扎、细心照料的人，不可能使他的门徒觉得他是征服了死亡和坟墓的生命之王。这印象是他们未来工作的根基。这种苏醒只有减弱他在世及他死亡时所带给门徒的印象，绝对不可能把他们的忧伤变为热心，把他们的尊敬化为敬拜。" 最后，如果这个理论正确，那么基督自己就与恶名昭彰的骗局有关，因为他的门徒相信并传讲的是，他死了又从死里复活；耶稣不但没有消除他们的信念，反而加以鼓励。唯一足以解释空坟墓的理论，就是耶稣基督从死里的复活。 基督的显现 无论是信徒或非信徒，每个人必须解释的第二项资料是，基督显现的记录。这些事发生在他复活那天的清晨到他升天的四十天内，期间共有十次不同的显现的记载，而显现的时间、地点和对象每次都不同：有两次是对个人--彼得和雅各，也有对全体门徒显现的，另一次是对五百个聚会的弟兄显现。每次显现的地点也不同：有几次在他坟墓的园子里，有几次在楼房，有一次在耶路撒冷往以马忤斯的路上，有几次在较远的加利利。耶稣每一次显现的举动和话语都有分别。 谎言或传说不能解释空坟墓的现象，同样，耶稣显现的记载也不能用这些说法来加以否定。许多亲眼目击的人见证这事，并且完全深信他们说的是事实。 一个解释基督显现记载的主要理论指出，那些都是幻象。骤眼看来，这种理论用来解释一件其它的超自然事件颇有道理；可是一旦我们知道，现代医学观察到几种有关这种精神现象的法则时，它就不再合理了。当我们把这些法则和我们所有的证据拉上关系，我们就可以看到原以为这个有道理的理论，事实上是不可能的。 那些有活泼想象力和神经质的人通常都有幻象，可是基督却在不同类型的人面前显现；真的，有些是敏感的人，可是也有些像彼得的精明渔夫，和其他不同性情的人。 幻象是极端主观和个人的，因此，两个人不会有同样的经验。可是在复活这件事上，基督不但向个人显现，他也向一群人显现，其中一次人数多过五百人。保罗说，那群人中有一半以上在他写信时还在人世，还可以述说这些显现的事件(哥林多前书十五章)。 幻象通常在特定的时间和地点发生，且与幻想的事件有关；可是这些显现在室内、户外，早晨、中午、晚上都发生过。 通常这种精神经验，会固定地在一段长时间内持续发生；可是这次的经验，只在四十天之内发生，然后突然停止了。没有人再说它发生过。 或者，幻象说最致命的破绽是一个常被忽略的事实，那就是要有这样的经验，那个人必须热切地相信某事，于是想象不存在的事件，又把实际事物卷入他的想象中。例如：有一个母亲的儿子在战争中牺牲了，她还记得他通常五点半怎样下班回家。她每一天下午都坐在摇椅上沉思默想。最后，她以为她看到他走进大门，并且和他聊天。在这刻，她已经脱离现实。 有人或者会想，关于复活一事，发生在门徒身上的正是这回事。事实正好相反，他们极不愿意相信耶稣从死里复活，到后来才被说服。 第一个复活节主日的早上，马利亚手里带着香料来到墓地，为什么？要膏她所爱的主的尸体。她显然没料想他会从死里复活。事实上，她第一眼看到他，还误把他看作园丁。直到他对她说话，向她表明自己的身分，她才知道那是他。 其他的门徒听到这事时，他们也不信。他们以为这是"胡言乱语"。 最后，主向门徒显现时，他们还害怕，以为看到了鬼魂。他们以为自己看到幻象，这事使他们震惊。最后，他还必须对他们说："摸我看看，魂无骨无肉，你们看，我是有的。"他问他们有什么吃的没有，他们给他一片烧鱼。路加没有补充说明--魂是不吃鱼的(路加福音二十四36至43)。 最后，我们还要谈及一个典型的个案--多疑的多马。主第一次向门徒显现时，他不在场。他们告诉他这事，可是他嘲笑他们，而且不相信。他的意思是说："我是个实际的人，我一定要看到真凭实据。除非我看到，否则我不信。我是一个经验主义者。除非我能用指头触摸他手上的钉痕，又用手摸他的肋旁，否则，我总不信。"他准不是一个会有幻象的人。 约翰给了我们一个生动的故事(约翰福音二十章)--八日以后，我们的主再对他的门徒显现。他宽宏大量地邀请多马查看他手上和肋旁的证据。多马看到他，就俯伏拜他说："我的主，我的神。" 主张以幻象说来解释基督之显现的人，必须完全无视这明证。 什么事叫这一群害怕恐惧又胆怯的门徒变成勇敢大有信心的人？什么事叫那一个在主被钉十字架前夕，为了怕自己皮肉之苦曾三次不认耶稣的彼得，变成一个在信仰上怒吼的狮子？五十多天之后，彼得甘冒生命危险，说他曾看到耶稣从死里复活。请记着，彼得在耶路撒冷宣讲的那篇充满大能的五旬节讲章，那是在事件发生地，而且他身处危险之中。他不是在较远的加利利，也不是没有人查证这事实；而他的高声宣言必定招致挑战。 只有基督肉身的复活才能造成这样的改变。 当代的证据 最后，我们还有一个复活的证据--现在的及个人的。如果基督真的从死里复活了，他今日仍然活着，那些邀请他进入他们生命中的人，他随时可以进入并改变他们的生命。今日，成千上万的人都作同样的见证，证实耶稣在他们的生命中作出革命性的改变。他在他们身上所行的，正是他曾承诺过的。要证明布丁的味道，你必须吃一口。主仍然发出邀请："尝、看，主是美善的。"(参诗篇三十四8)经验的大门对每一个人都是开着的。 最后，我们可以用杰出的剑桥大学学者，魏斯科(CanonWestcott)的话作我们的总结，他说："实际上，把所有的证据集合起来，我们大可以说，历史上没有任何一个事件比基督复活有更充足、又更多样的证据。除非你先存成见，认为这一定是假的，不然，没有任何事物可以使我们认为复活缺乏证据。"
|
| 上一章 返回目录 下一章 |