中国学人培训材料
事工系列⑦
事奉问题解答
王永信等
前言
第一课 从蒙召到全职──从举手奉献到抵达事奉工场，需要经过哪些考验？
一、成长之考验
二、选择之考验
三、心志之考验（过五关）
1. 家人
2. 事业
3. 胆量
4. 文化
5. 某些教会
四、装备之考验
五、事奉的考验
六、品格之考验
第二课 如何处理冲突
前言
一、为什么会有冲突？
1. 一般性的原因
2. 属灵生命的原因
3. 今日教会中冲突的原因
二、圣经中对处理冲突的一般原则
1. 约翰福音十三章卅四至卅五节 要有彼此相爱的心。
2. 罗马书十二章十八节 在可能的情况，尽力与人和睦。
3. 罗马书十二章十九节 不要自己伸冤，宁可让步、听凭主怒。
4. 雅各书一章十九节 要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。
5. 腓立比书二章一至五节 凡事不可结党；又当以基督耶稣的心为心。
6. 以弗所书四章十五节 唯用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。
7. 彼得前书五章三节 作榜样。
8. 以弗所书四章廿六节 生气却不要犯罪，不可含怒到日落。
三、一些处理冲突的具体建议
四、如何处理歧见
第三课 事奉的原则
前言
一、事奉的道路是什么？
二、事奉的动机要如何？事奉要有纯正真诚的动机。
三、事奉的动力是什么？
四、事奉的拦阻有哪些？
五、事奉的根基在哪里？
第四课 属灵战争的认识与实践
前言：什么是属灵战争？
1. 属灵战争的定义
2. 属灵战争的事实
3. 重视属灵战争
一、如何认清仇敌？
1. 党魁祸首
2. 邪恶外敌
3. 狡诈内奸
二、属灵战争有哪些类别？
1. 向外──布道与差传
2. 向内──行道与成圣
3. 多向度──守道与卫道
三、属灵战争有哪些层面及过程？
四、属灵战争需要什么装备？
1. 全副军装
2. 全面战争
3. 随时迎敌
五、属灵战争需要哪些具体的行动？
1. 两类方法
2. 基本过程
六、结论
第五课 祷告操练
第六课 内在医治
一、为什么需要内在医治？
二、内在医治的定义
三、内在医治的圣经基础
四、内在医治对事奉者的重要性
五、内在医治的方法
·操练神临在的祷告
·弃绝自恨的祷告
· 聆听的祷告
注：
第七课 事奉者的装备
前言
一、从神而来的托付（24，25）
二、如火一般的心志（20-27）
三、强有力的真理信息（24-27，32）
四、有榜样的生活见证（18，19，33-35）
五、出自内心的事奉（28-32）
第八课 宣教异象── 神的心意，我们的使命 ──
前言
一、在旧约中已有了普世宣教的概念吗？
二、普世宣教在初期教会是个新观念吗？
三、普世宣教的行动，在保罗之后是如何持续的？
四、近代的宣教运动是如何进展的？
五、今日的宣教策略是否有所突破？
六、结论
答案
第一课 从蒙召到全职
第二课 如何处理冲突
第三课 事奉的原则
第四课 属灵战争的认识和实践
第五课 祷告操练
第六课 内在医治
第七课 事奉者的装备
第八课 宣教异象
圣经中罗马书第十二章，一开头便教导我们，事奉神是要将自己具体的献上；献上的内容，是在消极方面不要效法这个世界；在积极方面，则是要不断地为了察验神的旨意，而更新自己的心意。
一旦我们要在事奉中不效法世界、更新心意，并察验神的旨意时，许多问题便应时而产生了，如：
从蒙召到全职事奉，会经历哪些考验和困难？在教会中，我们当如何处理一些人际关系的冲突？有哪些事奉法则是可以遵行的？在属灵战争上，我们该注意什么？如何操练在圣灵里的祷告？如何在基督里医治心灵的创伤？如何被主装备？以及，对宣教需有哪些基本而整体的认识？
这本材料希望就以上的范畴，替读者打下一个完整的基础，好“合乎主用、预备行各样的善事。”（提后二21）
第一课 从蒙召到全职──从举手奉献到抵达事奉工场，需要经过哪些考验？
在三国演义里面，关公为要逃离曹营，前往古城与结拜兄弟张飞及刘备相会，他需要“过五关，斩六将”才能突围出走。
今天一个基督徒从举手奉献到实际抵达事奉工场，也是一条漫长而坎坷的路；必须过关斩将，要斩的六将是（六重考验──成长、选择、心志、装备、事奉、品质）。而心志的考验还需要过五关（家人、事业、胆量、文化、教会），这样才能冲出世界与魔鬼所设的重重埋伏与陷阱，至终成为神所能使用的一个平衡适中的工人。
究竟从蒙召到全职事奉，通常需要经过哪六重的考验呢？
青年人被称为“时代的良心”，他们的触角敏锐，行动迅捷，他们为个人的理想而燃烧，并愿为理想而付出无比代价。但是，有时青年人的理想尚未成熟，未经考验，偶有偏激、容易冲动，因此也易被人利用。
青年人抱着满怀理想进入人群，进入社会，进入教会，不久会发现有很多地方是他们所“看不顺眼”的，应该革新，应该改进。但当他们要倡议改革时，就会发现阻力重重：第一，当权者不一定愿意接受后进者的意见；第二，青年们往往只看见事情的表面错误，而没有一套深入改进或补救的办法。再加上代沟及情绪的影响，而常常使这种改革的进行难上加难。
青年们面对这种阻力冲击的时候，通常有三种不同的反应。
第一种反应是铤而走险，以反叛与暴乱作为改革的途径。四○年代末期，抗战之后，万千的学生罢课、绝食、游行；到了一九八九年六月，又是罢课、绝食、游行。
第二种极端反应是消极颓废，青年们看出了成年一代的种种毛病，但又无力改革，于是走上了逃世厌世之路。六○年代应时而起的英国青年披头四以低沉悲哑的乐声唱出了战后一代的挽歌。
他们这种万念俱灰、自我凭吊、游戏人间的人生哲学一泻千里，东西方世界的青年，直接间接尽受其染。
我们为第三种反应感谢主，就是不少的青年们，看见了政治的黑暗、社会的败坏及教会的冷淡，他们既不反叛，也不颓丧，乃是振臂而起，挺身而出，将自己的一生摆在祭坛上，以一种“我不上十架，谁上十架”的心态投身于前面艰钜的使命中，奔走、呼喊、建设、成全。这正是今天在政治、社会及教会中所需要的“有心人”。
家人是爱我们的人，但家人的“爱”有时是以属人的爱来爱，如此有时则成为属灵事奉的拦阻。例如：有些基督徒父母很高兴看见儿女信主得救，但是当儿女得到神的呼召要作传道人时，父母却大大反对。因为传道人要吃苦、待遇不高，生活不富裕。有时父母虽同意，妻子却不赞成，不愿走这条十字架的道路。
在这种情形下，基督徒要耐心祷告，用爱心感动他们，求主在多方面动工，使他们看见作主仆人或使女之尊贵及价值。
一个基督徒有事业心原本没有什么不可。很多基督徒在事业上非常成功，并且通过他的事业大大帮助主的工作，这种例子我们看见很多。但是当主呼召我们放弃我们的事业而全时间事奉神时，这乃是呼召我们进入一个更高的“事业”，一个天国的事业。
在事奉主的事上，胆量是一件很重要的事。不论在旧约、新约，以及教会历史中，被主使用的人，都是有胆量的人。在主的事工上，即使有很多恩赐但胆怯的人，仍是主所不喜悦、不能用的人（申廿3，8；士七3；提后一7）。
华人传统文化是家文化，重男轻女，望子成龙，希望儿子（特别是长子）能够衣锦荣归，顶门立户，光宗耀祖，这是华人家族无上的喜乐与光荣。这种传统本来没有什么不好，但是对于基督徒来说，其先后次序则需要重整。我们一生最高的使命和目的是荣耀神的名，追求神的国和神的义，及完成神的大使命。个人家族之事的优先性是要放在后面的。
很多的华人教会非常鼓励少、青、中年人奉献事主。但是有一些教会却好像没有这方面的异象与负担。他们很少鼓励造就工人，更不愿投资于训练工作之上。不清楚需要付上代价，才能操练出一个可用的工人。
一个奉献的基督徒冲过以上“五关”而仍然心志旺盛，事奉之心有增无减时，我们真要为他感谢主。
对于一个事奉主的人，装备与训练非常重要，第一因为社会的问题越来越繁杂，第二因为信徒们的程度日渐提高，所以传道人本身需要良好的圣经、神学、灵性及宣教方面的训练，对这个世代的各方面也应有相当的了解。同时，在追求神的旨意、确定事奉的方向、选择合适的神学院，以及持定纯正信仰等方面的努力上都会经历考验。
经过数年艰苦装备之后，奉献者进入工场，这是真正工作考验的开始。
有的人深受某些神学院的影响，成为极端保守，以致走入自以为义，故步自封的事奉态度，不与其他教会合作，也不愿参与教会联合性事工。有的人则走向极端自由派与社会福音的路，过于放松，过于敞开，以致失去了标准。也有的人则以保卫“真理”的热情来保卫“传统”或某些独特的着重点，在一些非救恩性的教条上分门别类，制造围墙，使主的身体之整体性受到亏损。
但是感谢主，也有一些人放眼整个教会，以广大的心待人处事，以悲悯之怀观看这世界，以“先天下而忧，后天下而乐”的态度从事事奉。他们的信仰、人生观及世界观不偏左右，合乎圣经。这些工人与使女正是今天的教会所需要的工人。
这是更深更重要的考验。我们看见有些神的工人们失败了，他们的失败不是在能力上、工作上，他们是在品格上、生活上失败了。
神很注意我们所作的（what we do），但是神更注意我们所“是”的（what we are）。事主（to serve）诚然重要，像主（to be）却是更重要。
在品格方面，我们仍然看见至少三方面的状态。一方面是放纵与松弛，另一方面是极端与苛刻；第三种，就是一个心怀普世，不断更新的平衡工人，是神亲手千锤百炼的精品（弗二10）。
从一个奉献者“过五关，斩六将”的“身路历程”中，我们看见在每一阶段里都有多少流失的人，所以一个终于成为合乎主用的工人是何等的贵重而必须加以珍惜！
■ 作业（讨论题目）：
试将本文之“过五关、斩六将”作成一流程表。
今天在教会里或在社会工作的环境中，我们常常会看到争论与不和睦的事。在教会里，不单是在会众中有不同意见，就是在长执和教牧之间，发生争论也是常有的；在社会工作的环境中，同事之间，因着误会或争功夺利而勾心斗角更是屡见不鲜。
所以在基督徒中间发生争论与冲突，并不是一件新事，但我们应当怎么去处理呢？首先，我们来思想一下，什么是冲突？冲突的定义，应该说是因意见不同，而互相争辩或彼此抵触。圣经没有直接用到“冲突”这个词，但是却描写到冲突的各种表现：包括恼怒、发怨言、分争，辩论、抵挡、争论、不同心等等；无论是为着据理力争的辩论，或是处在彼此敌对的情绪之中，都会导致这些表现。
冲突的发生是自古以来就难免的，人与人之间为什么会有冲突呢？
我们人都会坚持自己的意见，而常常又以为自己的看法是最客观最合情合理的，于是就会引起争论。另外有一种常见的情形，是一些来自不同地方的人聚在一起，由于各地的习俗不同，表达的方式也可能不大一样，若不特别留意，很容易就引起误会。例如，中国人请吃饭，就会客气地说：“今天没什么好菜请你吃”；那么西国客人就会想，那你为什么要今天请我吃饭呢？总括来说，冲突的发生，一般都是因为
·不同的意见、观点，
·不同的文化、习俗，
·爱之深、责之切（期望也高）：所以越是亲近的人，越容易起冲突。
·热心参与同一件工作的，也往往更容易起冲突。
哥林多前书三章三节说：“你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒分争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行么？”这里告诉我们，在我们中间有嫉妒分争，最主要的根由，是我们常常回到属肉体的景况，照着属世的样子去行。圣经中记载了很多冲突的实例，主要都是因信徒都有属肉体的习性，没有完全靠主胜过（详见作业一及答案）。
今日教会中的冲突，归纳起来，大致可分为三大类；真理教义或神学细节上的分歧，文化背景或生活习俗上的分歧，和人事制度或权利地位上的分歧。在这三类里面，我所看到的，由于“真理教义或神学细节上的分歧”引起的争论或冲突较少，而由于“文化背景或生活习俗上的分歧”及“人事制度或权利地位上的分歧”引起的争论或冲突好像比较多。
圣经上有许多有关如何与人相处的教导，大多是以彼此相爱，和睦相处为前提；
“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”圣经里许多地方强调弟兄姊妹要彼此相爱；有爱就能彼此包容，也能遮掩许多的过错；这样，自然就减少了冲突。
“若是能行，总要尽力与众人和睦”。这里既然是说要与“众人”和睦，那就应该是泛指主内和教外的众人，我们都应当与之和睦相处；而且要尽力，付代价。
3. 罗马书十二章十九节 不要自己伸冤，宁可让步、听凭主怒。
“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着‘主说，伸冤在我，我必报应。’”这不是消极的人生，而是对主信心的考验；让步就是有理也不要力争，有什么不公平的地方，让主来处理。
“我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的，但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。”这经节对我们是一个很重要的提醒，当我们听别人讲话的时候，一定要“听完”、“听清楚”，而且“听明白”，听懂了之后才作定论。
5. 腓立比书二章一至五节 凡事不可结党；又当以基督耶稣的心为心。
“所以在基督里若有什么……你们就要意念相同、爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。”这里所说，能谦卑地看别人比自己强，也就是看到别人的优点，可是又能不单顾自己地去服事别人，基督已经作了我们的榜样，神什么都比我们强，却仍然不轻看我们，我们基督徒要向这境界不断地操练。
6. 以弗所书四章十五节 唯用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。
虽然我们与人会有不同的意见，仍然要以诚待人，不用手段，更以爱心来包容。
“也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。”
人心中的怒气留得愈长，就会酝酿出愈多的怨恨、报复，与恶毒的念头，这时候哪里还会想到要与人和睦；所以圣经几乎是命令式地说：“‘不可’含怒到日落”。
笔者多年在美国商界工作，发现商业管理中，当两个企业被合并之际，常也是冲突高潮的时候。在这些经验中，笔者搜寻、应用，并整理出一些与圣经原则相仿的解决方针。基本上是取材于一本书“员工在公司被收购及合并时的生存指南（The Employee Survival Guide of Merger and Acquisition）”，这些原则被称为‘生存法则’（The Steps Toward Survival）：
1. 克制你的态度（Control Your Attitude）：态度通常能影响整个局面，不论在意见上有多么不同，仍然以尊重对方的态度应对，这正和圣经中“各人看别人比自己强（腓二3）”相符合。
2. 宽容在管理上发生的错误（Be Tolerant of Management Mistakes）：没有人不犯错误，因此要能彼此包容，这又与圣经中弟兄姊妹应用温柔的心彼此弥补帮助（加六1）相吻合。
3. 接受改变并主动促成改变（Expect Change and Be A Change Agent）：在任何事上，对新的观念、新的冲击，尽量保持弹性，圣经教导我们，要灵巧像蛇；在什么人中，就作什么人。
4. 避免将你的不满，都怪罪于业务主管（Don't Blame Everything You Don't Like on the Manager）。
5. 要预备接受心理上的不适（Be Prepared for “Psychological Soreness”）：因为一般人通常在本性上不喜欢被改变。
6. 尽力去了解对方（Get to Know the Other Company）：真正的尊重是建立在彼此了解之上。
7. 视公司合并为成长的机会（Use the Merger as an Opportunity for Growth）：不要因此而认为是挫折失败。
8. 要有幽默感，保持轻松乐观（Keep Your Sense of Humor）：圣经也教导我们要常常喜乐，可以在任何环境中泰然处之。
9. 操练控制外来压力的技巧（Practice Good Stress Management Techniques）：在心里得享真正的安息（诗四十六10）。
10. 按部就班的进行每日当作的工作（Keep Doing Your Job）：持续做当做的工作，不闲懒，业绩上有好的表现，我们一切所做的，要如同是为天上的主做的。
除此之外，对于在观点看法上的歧见，在处理上有以下的几点建议：
1. 不断加强自己处理冲突的技巧与风格。
2. 用更多的倾听来降低冲突的可能性与层面。
3. 用更多的讨论，来发现那引起冲突的真正原因。
4. 尽力化敌为友，因为只有撒但才是我们真正及唯一的敌人。
5. 建立共同目标，一起朝着目标前行。
6. 避免同一冲突事件的重复出现。
7. 在人与人之间作调和的工作。基督徒是世上的光、世上的盐。
如此，相信我们在不断地祷告与操练之中，靠着圣灵，必能逐渐达到“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”，使我们“行事为人与蒙召的恩相称”（参弗四1-3），化冲突为合一，在这个冲突不断的世界中，有好的见证。
■ 作业（讨论题目）：
一. 请从新约圣经中，找出一些有关冲突的记载。
二. 在今天的教会与工作的环境中，遇到冲突的时候，我们应当如何处理？
神的工人蒙召就是为着事奉神，然而这并不是一条容易的路。主耶稣曾对彼得说：“撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。”撒但不会甘心让我们事奉神，它要制造许多的陷阱危机，让我们落入其中，把我们从事奉的路上筛掉。我们必须熟悉事奉的法则，才不至于落入撒但的圈套。
事奉的道路是舍己、卑微、十字架的道路。
这是一条愈走愈卑微的路，不要幻想在事奉的路上升高。门徒争论谁为大时，属灵的事奉就完全破产了。社会上升迁的观念一带进教会就是悲哀（例如：某牧师“荣升”某大教堂的主任牧师，会友恭贺云云）。我们在事奉的路上也无所谓升降，没有职位之分，只有职份不同，没有大小高低，我们乃是走主所走的路，跟随主的脚踪行（腓二6-8本有→不以→反倒→成为→以至于死）。例如：校园团契总干事卸任后，是调任其他部门工作，并无所谓的升降之分。
人怎么可能舍己？除非看到十字架的荣耀和使命，像主耶稣一样。主曾问门徒：“我将要喝的杯，你们能喝吗？……你们必要喝。”主所喝的杯是苦杯，是彻底舍己的杯，我们也要喝（太廿22-23）。因此，十字架不单是消极的对付，亦是积极的使命的遵行，如此，我们才会舍己。
不要让名、利、地位、权势、领袖欲、表现欲沾染了我们事奉的纯净。事奉不是一种自我表现，或事业雄心之一展抱负，也不是情感发抒，个人兴趣。事奉是顺服上帝的呼召，将自己献给上帝让神调度使用。
基哈西为利（王下五20-27），亚拿尼亚为名（徒五1-11），门徒为权（太廿20-28）。事奉主的路上充满了多少仇敌的试探，我们岂能不小心、谨慎、儆醒？我们要常常求圣灵检查我们内心深处事奉的动机，是否有一丝一毫不讨主喜悦。
（例如：校园团契同工生活费的五“不”：不固定，不分学历，不计年资，不分职份，不按恩赐，因此没有为“利”的动机而事奉之虑。某一机构同工来访问我：若同工生活费都一样，那资深同工的事奉是否会失去动力？有人以为事奉的成就感就是事奉的动力，其实也不是，真正的动力是上帝的呼召）。
事奉者需要满有负担及爱的生命（如同汽车要有油才有动力），不是责任感，情绪冲动，环境需要来催逼我们作工，而是那不能止息之生命的负担及对神对人的热爱，如火一般在心中燃烧的大能，使得我们向前奔驰事奉，如耶利米先知一样。（耶廿9）
1. 负担：是一种异象，是对上帝，及神国度永恒计划的认识之回应，并为此而蒙召，而献身，因而有一非常明确的目标。像保罗的事奉就是满了负担异象（徒廿六12-20），苦难、反对、逼迫都打不倒他。主耶稣更是如此，神知道父神差神到世上来的目的，所以即使有苦难等着神，神仍然面向耶路撒冷而行（路九51-53）。（例如：早期宣教士离乡背井，工作多年都无果效，却仍然能坚持。）
2. 爱：爱是一种很大的力量。母亲对儿女的爱极大，超越一切的拦阻，不必勉强，不必说服自己，甚至可以超越生死之界限。
（例如：妹妹小时得白喉，妈妈不顾被传染的危险，日夜照顾。）
我们事奉主最大的动源就是爱，是主爱的激励，我们以爱为回报。我们爱主就是遵守主的命令，顺服主，事奉主。（林后五14；约十四21）
有爱的服事是享受，没有爱的服事是忍受，我们迫切需要爱的呼召，爱的激励。有爱就有奉献、牺牲、舍弃，而且不以为苦，反以为荣耀。
“罪”是事奉最大的仇敌，“己”是事奉最大的拦阻。
1. 人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿。罪会漏失一切事奉的能力。我若心里注重罪孽，主必不听（提后二21；诗六十六18）。罪就是不顺服（罗六16），或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆以至成义。可见罪就是不顺命，是对上帝的悖逆。亚当的罪并非道德的罪而是背叛上帝的统管权，没有顺服上帝的命令。因此，不顺服上帝的人，怎么能事奉上帝？！
2. “己”是最大的拦阻：在事奉中最大的问题是“己”。“己”太强就不能受批评，无法与人合作，会要争出头，自以为义，自我中心并争自己的利益。以利亚逃命时仍说：“我为耶和华万军之神大发热心……只剩下我一个人。”如此工作就完了，因他只看见自己的热心和忠心，但看不见自己的软弱与失败，也看不见神所留下的未曾向巴力屈膝的七千人，他的眼中只有自我，是多么可悲的一幅图画。
“自我中心”会使上帝的工作受到最大的亏损，人多么注意自我（例：看团体照先找自己），人多么会虚伪地批评自我，其实是保护自我（例：祷告会中自我批判是罪人中的罪魁，但会后不能容忍别人一点点的劝告）。除非我们愿将自己的欲望、尊严、前途、利益……置于死地，否则我们很难让基督的生命透过我们彰显出去（林后四10-12）。
事奉的根基是祷告。没有祷告，就没有事奉可言。我们的危机、病态，是祷告很轻松，工作很艰苦。主耶稣在客西马尼园有胜利的祷告，就有加略山胜利的十架；摩西、以斯拉、尼希米、但以理都是以有能力的祷告为根基，才建立了有能力的事奉。
祷告的本身不是能力，但祷告是开启能力之钥。祷告不是能源，能源是上帝自己；但祷告可以使我们与上帝连接，上帝的能源可以涌流到我们的生命中。
■ 作业（讨论题目）：
事奉者的祷告应注意哪些原则？
正邪两种属灵势力，光明与黑暗两种敌对范畴抗衡互争的现象，便是“属灵战争”。这包括三一真神、顺命天使及属神儿女，对仇敌的战争互斗。“仇敌”包括叛逆神的魔鬼撒但、众多堕落的天使及不信神的罪人。（注：篇幅所限，经文从略）
自从魔鬼撒但背叛神后，试探引诱始祖犯罪，被造一切受罚后，直至新天新地前 （启廿至廿一章），这期间是为属灵战争时期。这是圣经教导的真理，也是信徒生活的体验。所以属灵战争绝非空谈理论，而是具体事实。
轻敌者最易被击败，大敌犯境却全不知情，更是可怜。若能知己知彼，定必节节胜利。
魔鬼撒但原为被造天使，却自傲背叛神，后串连其他堕落天使，合成一股黑暗势力，与神为敌，诱败人类，破坏被造一切。
人类内心世界之外，空中有邪恶幽暗的“灵界”；另有违抗神迫害信徒的潮流“世界”，二者构成属灵战争的“外敌”。
教会内稗子与麦子混杂，山羊与绵羊共存，假师傅与假先知继起等，均属“狡诈内奸”。且信徒心中有情欲发动，是内心世界的内奸。
由此可见，属灵战争并非等闲之事、轻率之言。信徒表里遇敌，仇人内外夹攻。战争猛烈，势力甚凶。
就信徒的立场而言，属灵战争可分为三类：向外、向内、多向度。
信徒在世生活，“个人”要拒绝魔鬼的试探，儆醒防备邪灵的攻击，拒绝与世人同流合污。“集体”要勇抗敌对神的黑暗势力──世界，迎战魔鬼及差役的侵占，坚拒引诱及试探，这是消极方面。积极方面包括布道与差传，攻破敌方营垒，抢救失丧亡魂归向光明，作主精兵。
“个人”方面，向内的属灵战争，消极方面是禁戒情欲，抗拒撒但的试探及控诉。积极方面是遵从真理，顺从圣灵，归从基督以致成圣。“集体”方面，积极地让主作王为首，实行真理，以致能消极地不受异端及假先知误导，不受敌基督的灵及假信徒绊倒，在真道上自建及肢体彼此建立，集体合力，迎拒仇敌侵扰及攻击。
面对异端邪教的挑战，面临恶魔邪灵的扰犯，屡经颓风败俗的冲击，多方被试受攻的祸害，信徒要守道、卫道、遵行主道、顺从圣灵……这是多向度的属灵战争，过程复杂内容繁琐。现只选取信徒与邪灵间争战及互动一方面略加解说，目的是让信徒洞悉仇敌的诡计，以求得自由、得胜利及得成圣。
参阅图一，邪灵活动分内界及外界层面。非基督徒死在罪恶过犯中，全无属灵生命，全由魔鬼摆布及“拥有”。幸有神的“普通启示”（General Revelation内里良心本智及外面创造世界）及“普及恩典”（Common Grace and Providence普通恩惠及护理──神在自然界及普世所显的恩典、照管及护理）。
图一 邪灵活动及属灵战争过程
对象 灵性状况 | 基督徒或非基督徒 | 非基督徒 | ||
邪灵活动程度 | 干扰 | 迷惑 | 占据 | 拥有 |
属灵战争过程 | 〈………成圣／得胜〈………得救…〈…………（正向） | |||
活动层面 | 外 界 | 内 界 | ||
图一：亦显示邪灵活动是从外至内，由浅入深。属灵战争过程正面是得救、得胜及得以成圣。负面是跌倒、失败及堕落（按“亚米尼派”甚至失丧）。
图二：简列邪灵侵扰进程分三个阶段及所显征兆：干扰 →迷惑 → 造访或占据。
耶稣在世时屡受试探，却没有犯罪，故为诚信更美的大祭司。信徒亦常受试探，被攻击及引诱，这是“干扰”。
信徒经“干扰”后失败，便升级至“迷惑”的阶段；如扫罗王嫉恨大卫，大卫王贪恋拔示巴、信徒迷恋名誉、财利、权势……等，后果堪虞。
邪灵侵扰（Demonization）的最初两个阶段均限于外界。神容许试炼临到约伯，让他学习忍耐、使信徒操练信心，不一定因为个人犯罪。但若罪上加罪，由“干扰”进入“迷惑”中，如不洞悉魔鬼诡计，不儆醒谨守，不凭信心坚决抵挡、不顺从圣灵指责及感动……而在属灵战争中屡战屡败，邪灵活动便由外进内，堕落至“占据”或“造访”困境。
信徒由圣灵重生得救，有圣灵内住，生命主权属神、身体为圣灵居所，这是圣经真理。但信徒若迷恋罪恶，为魔鬼留地步，屡次消灭圣灵的感动，明知故犯，且常被情欲所控，甘受邪灵所制……邪灵便如“非法居民”般作局限性的霸占领域，这是具体又多见的现象，信徒在属灵战争中不可不防。
当人类被造乃按神形象，却具可见的层面（即身体、语言、行动）及不可见的层面（即知、情、意、灵魂、思想、感觉）。此外可再加细分：按动态可三分为知识、情感、意志；按向度可三分为灵里、魂里、体里；按表现可三分为思想、感觉、言语行动。人是一个整合体而具整合性，故上述各方面是相连互动的。圣灵及邪灵在个人内运作的进程非常类似。
譬如圣灵动工使人信主，按各该对象的性格、遭遇、处境而异，可能依循：情感→知识→意志；或知识→情感→意志……等多样式，多变化。同理，邪灵入侵进程亦是花巧难测，变化多端。但却在战败信徒时乘胜进来，直至信徒多方面、多向度……地大败摧残。
图二 邪灵侵扰进程及征兆
程度 | 层面 | 对象 | 类别及阶级 | 征兆 |
干扰 (Oppression) 魔鬼邪灵黑暗势力的攻击、试探、引诱 | 身心灵沉重，感受压力、情绪低落、失落失意、心神恍惚，不易专注等表现 | |||
|
| 基 | 迷惑 (Obsession) 不是出于神及不合乎圣经真理的意念、感觉、行动，像不由自主地不断出现 | 长期或周期性地在： 思想上：受人与物困扰 情感上：恨、怒、自卑、自怜 意志上：薄弱低降、灵性倒退……等表现 |
↓ |
| 占据 (Inhabitation) 魔鬼邪灵入侵，非法地暂时入占内心，在不同层面／程度上有限度支配 | 知、情、意、灵性反复地作出不由自主、异于寻常……等表现 | |
非 | 拥有 (Possession) 魔鬼邪灵入侵，不但支配控制，且具拥有权，在敌对神的黑暗势力中 | 异常的表现 超然的能力 失控的经历等表现 |
图三显示邪灵入侵三个向度相应显示正、负面征状。表列供信徒自察及辅导者参考之用。
图三 邪灵入侵后所显征状
向度 | 正面征状 | 负页征状 |
身里 | ·过人力气及本领 | ·生理失调或体能失缺，如盲、聋、哑、痉挛、晕厥，口吐唾沫，声调或性格变易等。 |
魂里 | ·超凡的能力及知识。例如论述过去，预知未来，占卜祈福，心灵疗治能力，精神感力移形换物。 | ·不安恐惧，情绪低潮，反叛抗拒，意志薄弱，孤僻离群，毁伤自杀，闹事破坏等。 |
灵里 | ·虚假虔诚，仿效属灵，恩赐膺品，假冒先知。 | ·个人方面： 亵渎圣灵的思念言行。灵修或听道时不能集中，惧怕或憎恨基督，拒绝属灵活动，对“主基督的名”有不寻常的反应，对罪恶污秽麻木失觉，失去平安喜乐，灵性倒退无法成长，不能又不肯祷告，不愿认罪悔改等。 ·集体方面： 妨碍崇拜及福音工作的进行及搅乱程序，使信徒间关系破裂。纷争结党分裂教会，绊倒他人，羞辱主名等。 |
要穿戴神所赐全副军装，就能抵挡魔鬼（弗六10-20）。
从个别信徒至教会团体，从内部团结至外面组织。从个人全心归主，家庭全体同心，教会全队同心，总动员全面战争。
家中老幼接受属灵战争的教导，教会中作正面的积极讲道及个别引导，受灵界侵扰者接受辅导，参与属灵战争者接受临床指导等。以便随时迎敌。
辅助受邪灵侵扰的事工（Deliverance ministry），就方法而论概分两类：能力抗衡法（power encounter）及辅导治疗法（therapeutic / counseling）。前者多于紧急时期（crisis management），无暇按部就班，未及查问病历，及未得邪灵侵扰者同意，急切地唱诗、祷告、奉主名赶鬼驱邪。此法属急工猛招，于危困时速战速决，但以少用为佳。有辨别诸灵恩赐者（林前十二14）较为合宜，否则应多用辅导治疗法。
采用辅导治疗法时，基本过程是先查问病历近况，由具专业训练及临床经验者执行，将认罪悔改、清楚得救等属灵处方，与培灵、辅导、家庭关顾、心灵医治、行为疗治……等多法配合，多方导引，多时关顾，多向度的了解及导引，始能根治痛苦，无后遗之忧，无重演之弊。
当然受害者及与事者，个人均须清楚得救，灵修，与神／人关系良好，省察认罪及堵塞灵命破口，作禁食祷告（太十七21；可九25-29），及试验诸灵的查察（约壹四1-6），并“奉主名”赶斥（徒十六18）。若轻率行事将自招损害，贻羞主名（徒十九13-17）。
查问病历，有助诊断（diagnosis）、赶鬼（deliverance）及疗治（healing）。有时是父母犯罪或病毒遗传，有时是个人曾交鬼、“玩碟仙”、幼时受虐，或信主前曾淫乱堕胎，吸毒酗酒，极度惊伤（trauma），掌相占卜……等。
且须注意，引发时出自某方面，却可能移至他方面，情况复杂。计有生理上（如睡眠过度、不足，内分泌失常……），心理上（如忧郁自杀、未解情结complex，人格分裂MPD），社交上（如破碎家庭disfunctional family……），灵性上（如骄纵任性、财迷心窍、色乱情迷、拜鬼请邪……）等多方面的交替累积，情结混杂。
当然上述各项不是专家学者们的专利。是有心追求，有意助人，与神关系无罪阻隔且已认罪蒙赦，灵性壮健的信徒，均可按情办理，“奉主名”谨慎进行。
在属灵战争的真理上，使信徒有基本认识，主门徒在属灵战争的真实中必须体验。在寻求圣洁，渴求胜利，追求成圣的信徒们，必须在属灵战争方面听闻讲道、接受教导，参战者得着个别指导，受害者接受辅导，使信徒由得救而成长，既得胜又成圣。这都是作者与读者分享的目的，及真诚的祷愿。
■ 作业（讨论题目）：
一. 基督徒会受邪灵侵扰吗？
二. 受邪灵侵扰的信徒，能自己处理解决吗？
三. 我若得释放蒙解脱之后，会有后遗症吗？要注意什么？
笔者在各处交通祷告操练，许多弟兄姊妹对这一题目既有兴趣又深感困惑，以下是所遇到的二十个最常见的问题：
一、问：祷告是怎么一回事？
答：用明白通俗的话来说，祷告就是(1)敬虔来到神面前，(2)对神述说，(3)向神祈求，(4)接受神的启示、光照、洁净和引导等，最终到达 (5)神和人的交通与联合。换句话说，祷告就是人在心灵的深处向神伸出手来，神也在人的心灵深处伸出神慈爱的手。最终，神和人紧紧地联在一起。这样的神人联合，可以发生在双膝跪下的密室里，也可以发生在人声鼎沸的闹市人行道上。可以发生在千钧一发的手术台上，也可以发生在丰收在望的农田中。祷告是可以无时不刻的，是双向的，是一种超然的人生经历。
二、问：神真的听祷告吗？
答：神真的听祷告，并且神听得很认真。有一件事情可以证明神在听我们每一个人的祷告。这就是，每一次我们虔诚地祷告之后，我们发现自己都变了。我们变得靠近神而不是远离神，变得有平安和有归宿，而不是烦躁不安。我们在祷告之后被提升了，而不是被压制了。这就是圣经向我们保证说：（神）“赏赐那寻求神的人”（来十一6）。无论我们所求的事情结果如何，这一个心灵深处被神超然之爱安慰，扶持和引导是确定的。这就是神向我们兑现神的应许、神的合约。虔诚的祷告，无一次例外。
三、问：神为什么要听祷告？
答：如前所述，祷告就是与神联合，因着神慈爱的本性。父亲如何希望听到儿女的声音，神照样喜悦听到我们人对神说话。我自己的父母想尽一切办法要与我交谈，我因着忙很难有时间写信，他们甚至还帮我准备好回邮信封。另一方面，照着神公义的本性，神要将我们引领到神喜悦的正道上来。因此，向神祷告也就是向神回头、回转，是从某种失落的光景悔改到神的怀抱中来。神藉着我们的祷告就将我们洁净和领回。
四、问：可不可以为具体的事祈求？
在您个人的祷告经验中，神成就祷告的比例有多高？
答：可以为直接关系到你人生最重要的决定而祈求引导，也可以为你每日生活中那些自己难以胜过的难处祈求帮助。如果一定要用数字和比例来表达，则可以说我自己在大事和小事上神成就祷告的比例在百分之九十以上，甚至更高。并且，这种经验是常常的，甚至是天天的。其实，许许多多的人都有同样的经验。这并不是什么稀奇的事。稀奇的应当是你的灵眼被打开，认识了神的真实、无限，和神奇妙的爱。
五、问：祷告中说什么样的话才是标准的祷告？
答：基本上，你向最尊贵的人和最亲密的人说什么样的话，你就可以用相同的方式向神祷告。祷告绝不需要用特殊的术语和辞藻。不在乎你的话，而在乎你的心。另一方面，有一些的表达方式肯定是神喜悦的，例如圣经中诗篇里的祷告。熟读诗篇一百五十首，不会祷告也会祷告。
六、问：祷告时人身体的姿势应该如何？
答：基本上来说外部的姿势不太重要。但是，高高翘着腿不是敬虔的态度。假若没有什么不方便或限制，应该常常有跪下来的祷告。神是永远值得我们俯伏敬拜的神。
七、问：可以不出声祷告吗？
答：个人的祷告也可以不出声。有的人不出声就不能集中注意力，而另一些人出声后反而不能集中注意力。出声不出声应根据个人的情况而定。但是，学习出声祷告是有必要的，因为出声祷告可以造就其他一同参加祷告的人。
八、问：祷告是否要哭才能感动神？
答：不是因为我们哭，神才被感动；相反，是因为神感动我们，我们才会哭。换句话说，神并不需要我们做任何的事去感动神。
九、问：什么样的祷告才是神喜欢听的祷告？
答：在真理和圣灵里的祷告是符合神心意的祷告。所以，我们需要认识真理和圣灵。另外，神喜悦我们凭着信心和诚心向神祷告。
十、问：祷告最重要的是哪些方面？
答：祷告的三个基本要素是：信心、祷告和明白神的旨意。没有信心和不相信神，人不会向神祷告。祷告不明白神的旨意就难免落入人的主观里。而若不将信心和对神的认识落实于祷告里，则不能达到神藉着神人联合自由运行的目的。
十一、问：什么样的情况下神不听人的祷告？
答：圣经上说，心里注重罪孽的，神不听他的祷告。
十二、问：当一件事情祷告很久后仍无动静，怎么办？
答：继续祷告，直到你完全清楚神是否要成就你所祷告的事情。有的时候，是需要等到事情结束才停止为这件事祈求。
十三、问：每天应该祷告多长时间？
答：祷告既然对我们如此重要并带给我们巨大的祝福，我们就当下定决心，坚持不懈地学习和操练祷告，成为一个祷告的人。时间长短因人而异。初学的时候可能每天十五分钟至半小时不等的固定祷告。老练成熟的人每天不会少于一小时，其中不包括随时随地向神的祷告。
十四、问：如何进行个人的祷告操练？
答：祷告操练如果抓住以下要诀，则最终会使你变得成熟和有经验，并且也当成功。
(1) 祷告既然是认识神的一种方式，则读圣经更能帮助你认识神。所以，祷告的内容应该以符合圣经的教导为最终衡量标准。只祷告不读圣经的人迟早会出事的，因为祷告引导你进入真理，但真理更要引导你的祷告。
(2) 最老练的人，他们的祷告也经常是起因于某个具体的需要。祷告从需要入门不为错，但祷告的结束，或事情的成就并没有使人从需要的忧虑中获得自由，则这样的祷告对人无多大的益处。不要专注在事情上，而要专注在神的身上，神若为你成就了一件事，其结果应当使你更信靠神，更敬畏神，并在神的里面得着更多的自由。所以，祷告应该以认识神为最终的目的。
(3) 祷告不单是人向神倾心吐意，也是神向人倾倒神的祝福和慈爱，因此在祷告中必须渐渐敏感和学习到神藉圣灵对我们说话。这个学习的关键就是要将自己的手松开，将自己抓紧的人和事交托给主，让神按照神看为最好的带领我们。所以，祷告应该以顺服圣灵的带领为前提。
(4) 神听我们人祷告的原因有很多，但以下的各点我们须时时牢记：
· 神是说话算数的神。所以抓住了神的话，就等于抓到了一个合同，神藉着圣经和圣灵对普世的人说话，也对每一个人亲自说话。这两种说话的方式是不同的。很多初学者栽跟头是因为不会分辨，也不愿意请教有经验的属灵长辈。神对你所说的话就是对你所求的事情的旨意。但是，在开始的时候，这个学习是会经过一些枯燥难熬的摸索的。
·向神祷告的时候总要知道自己是在手洁心清的光景中。若不是这样，当尽可能解决在神和人面前的亏欠。心术不正、心怀怒气、良心不安都是祷告的大阻碍，这时应当求神用神的话和灵来使自己得着洁净。主耶稣的宝血是为我们流的，可以洗净我们的污秽。
·不要等到发生了大事才祷告。祷告如同能力和经验的积累，是需要天天和随时的操练。祷告并不妨碍工作或学习，反倒帮助你的日常生活。所以，在每天所遇到的各个事务环境中常常学习在里面默默祷告，祈求神的帮助和带领。你会发现你人生最难以置信的经历，即永恒的神时时与你同在。
(5) 在祷告的具体操练上可以常常注意以下的各点：
·常常祷告，不可灰心。
·虚心学习和请教有经验的人。
·不要怕错和失败，但尽可能避免反复出现同样的错误和失败。
·向天父祈求要奉耶稣的名，也要靠耶稣的血使自己得洁净。
·祷告当迫切，不可浮躁或如同履行公事。不能安下心来则祷告是无益的。
十五、问：带领人接受主的祷告应该包括哪些内容？
答：接受主的祷告应当包括：(1)承认自己的罪，(2)祈求神的赦免和洁净，(3)表达相信和愿意接受神藉耶稣基督所赐的救恩，(4)愿意悔改，脱离神所不喜悦的人和事，(5)照着神的引导和教导来过一个重生新造的生活。
十六、问：对于绝症病人当如何祷告？
答：小孩子拿不动重东西，但小孩子会在父亲面前哭。一个绝症的病人是个重物，是初学祷告的人拿不动的。但是，他可以在父亲的面前哭泣。
十七、问：祷告找不到感觉怎么办？
答：里面的感觉对于初学者来说是重要的，甚至是不能没有的。但是感觉是很难把握的，也不一定反映了客观的事实。祷告是要凭信心，而不是凭感觉。
十八、问：祷告的作用和气功的作用有何不同？
答：祷告是属灵的和超然的经历，气功是属“体”的。如果气功是有属灵的成分，则是与圣经相违背的。
十九、问：向其他的神明祷告可以吗？
答：宇宙当中只有一位神，没有其他的神明。独一的真神是忌邪的神，神不允许假冒神的存在。
二十、问：可不可以求神帮我弄一张假的证明？
答：神爱罪人，但是恨恶罪恶。
■ 作业（讨论题目）：
当基督徒聚集，有祷告聚会时，应注意哪些事项？
笔者在各处交通祷告操练，许多弟兄姊妹对这一题目既有兴趣又深感困惑，以下是所遇到的二十个最常见的问题：
一、问：祷告是怎么一回事？
答：用明白通俗的话来说，祷告就是(1)敬虔来到神面前，(2)对神述说，(3)向神祈求，(4)接受神的启示、光照、洁净和引导等，最终到达 (5)神和人的交通与联合。换句话说，祷告就是人在心灵的深处向神伸出手来，神也在人的心灵深处伸出神慈爱的手。最终，神和人紧紧地联在一起。这样的神人联合，可以发生在双膝跪下的密室里，也可以发生在人声鼎沸的闹市人行道上。可以发生在千钧一发的手术台上，也可以发生在丰收在望的农田中。祷告是可以无时不刻的，是双向的，是一种超然的人生经历。
二、问：神真的听祷告吗？
答：神真的听祷告，并且神听得很认真。有一件事情可以证明神在听我们每一个人的祷告。这就是，每一次我们虔诚地祷告之后，我们发现自己都变了。我们变得靠近神而不是远离神，变得有平安和有归宿，而不是烦躁不安。我们在祷告之后被提升了，而不是被压制了。这就是圣经向我们保证说：（神）“赏赐那寻求神的人”（来十一6）。无论我们所求的事情结果如何，这一个心灵深处被神超然之爱安慰，扶持和引导是确定的。这就是神向我们兑现神的应许、神的合约。虔诚的祷告，无一次例外。
三、问：神为什么要听祷告？
答：如前所述，祷告就是与神联合，因着神慈爱的本性。父亲如何希望听到儿女的声音，神照样喜悦听到我们人对神说话。我自己的父母想尽一切办法要与我交谈，我因着忙很难有时间写信，他们甚至还帮我准备好回邮信封。另一方面，照着神公义的本性，神要将我们引领到神喜悦的正道上来。因此，向神祷告也就是向神回头、回转，是从某种失落的光景悔改到神的怀抱中来。神藉着我们的祷告就将我们洁净和领回。
四、问：可不可以为具体的事祈求？
在您个人的祷告经验中，神成就祷告的比例有多高？
答：可以为直接关系到你人生最重要的决定而祈求引导，也可以为你每日生活中那些自己难以胜过的难处祈求帮助。如果一定要用数字和比例来表达，则可以说我自己在大事和小事上神成就祷告的比例在百分之九十以上，甚至更高。并且，这种经验是常常的，甚至是天天的。其实，许许多多的人都有同样的经验。这并不是什么稀奇的事。稀奇的应当是你的灵眼被打开，认识了神的真实、无限，和神奇妙的爱。
五、问：祷告中说什么样的话才是标准的祷告？
答：基本上，你向最尊贵的人和最亲密的人说什么样的话，你就可以用相同的方式向神祷告。祷告绝不需要用特殊的术语和辞藻。不在乎你的话，而在乎你的心。另一方面，有一些的表达方式肯定是神喜悦的，例如圣经中诗篇里的祷告。熟读诗篇一百五十首，不会祷告也会祷告。
六、问：祷告时人身体的姿势应该如何？
答：基本上来说外部的姿势不太重要。但是，高高翘着腿不是敬虔的态度。假若没有什么不方便或限制，应该常常有跪下来的祷告。神是永远值得我们俯伏敬拜的神。
七、问：可以不出声祷告吗？
答：个人的祷告也可以不出声。有的人不出声就不能集中注意力，而另一些人出声后反而不能集中注意力。出声不出声应根据个人的情况而定。但是，学习出声祷告是有必要的，因为出声祷告可以造就其他一同参加祷告的人。
八、问：祷告是否要哭才能感动神？
答：不是因为我们哭，神才被感动；相反，是因为神感动我们，我们才会哭。换句话说，神并不需要我们做任何的事去感动神。
九、问：什么样的祷告才是神喜欢听的祷告？
答：在真理和圣灵里的祷告是符合神心意的祷告。所以，我们需要认识真理和圣灵。另外，神喜悦我们凭着信心和诚心向神祷告。
十、问：祷告最重要的是哪些方面？
答：祷告的三个基本要素是：信心、祷告和明白神的旨意。没有信心和不相信神，人不会向神祷告。祷告不明白神的旨意就难免落入人的主观里。而若不将信心和对神的认识落实于祷告里，则不能达到神藉着神人联合自由运行的目的。
十一、问：什么样的情况下神不听人的祷告？
答：圣经上说，心里注重罪孽的，神不听他的祷告。
十二、问：当一件事情祷告很久后仍无动静，怎么办？
答：继续祷告，直到你完全清楚神是否要成就你所祷告的事情。有的时候，是需要等到事情结束才停止为这件事祈求。
十三、问：每天应该祷告多长时间？
答：祷告既然对我们如此重要并带给我们巨大的祝福，我们就当下定决心，坚持不懈地学习和操练祷告，成为一个祷告的人。时间长短因人而异。初学的时候可能每天十五分钟至半小时不等的固定祷告。老练成熟的人每天不会少于一小时，其中不包括随时随地向神的祷告。
十四、问：如何进行个人的祷告操练？
答：祷告操练如果抓住以下要诀，则最终会使你变得成熟和有经验，并且也当成功。
(1) 祷告既然是认识神的一种方式，则读圣经更能帮助你认识神。所以，祷告的内容应该以符合圣经的教导为最终衡量标准。只祷告不读圣经的人迟早会出事的，因为祷告引导你进入真理，但真理更要引导你的祷告。
(2) 最老练的人，他们的祷告也经常是起因于某个具体的需要。祷告从需要入门不为错，但祷告的结束，或事情的成就并没有使人从需要的忧虑中获得自由，则这样的祷告对人无多大的益处。不要专注在事情上，而要专注在神的身上，神若为你成就了一件事，其结果应当使你更信靠神，更敬畏神，并在神的里面得着更多的自由。所以，祷告应该以认识神为最终的目的。
(3) 祷告不单是人向神倾心吐意，也是神向人倾倒神的祝福和慈爱，因此在祷告中必须渐渐敏感和学习到神藉圣灵对我们说话。这个学习的关键就是要将自己的手松开，将自己抓紧的人和事交托给主，让神按照神看为最好的带领我们。所以，祷告应该以顺服圣灵的带领为前提。
(4) 神听我们人祷告的原因有很多，但以下的各点我们须时时牢记：
· 神是说话算数的神。所以抓住了神的话，就等于抓到了一个合同，神藉着圣经和圣灵对普世的人说话，也对每一个人亲自说话。这两种说话的方式是不同的。很多初学者栽跟头是因为不会分辨，也不愿意请教有经验的属灵长辈。神对你所说的话就是对你所求的事情的旨意。但是，在开始的时候，这个学习是会经过一些枯燥难熬的摸索的。
·向神祷告的时候总要知道自己是在手洁心清的光景中。若不是这样，当尽可能解决在神和人面前的亏欠。心术不正、心怀怒气、良心不安都是祷告的大阻碍，这时应当求神用神的话和灵来使自己得着洁净。主耶稣的宝血是为我们流的，可以洗净我们的污秽。
·不要等到发生了大事才祷告。祷告如同能力和经验的积累，是需要天天和随时的操练。祷告并不妨碍工作或学习，反倒帮助你的日常生活。所以，在每天所遇到的各个事务环境中常常学习在里面默默祷告，祈求神的帮助和带领。你会发现你人生最难以置信的经历，即永恒的神时时与你同在。
(5) 在祷告的具体操练上可以常常注意以下的各点：
·常常祷告，不可灰心。
·虚心学习和请教有经验的人。
·不要怕错和失败，但尽可能避免反复出现同样的错误和失败。
·向天父祈求要奉耶稣的名，也要靠耶稣的血使自己得洁净。
·祷告当迫切，不可浮躁或如同履行公事。不能安下心来则祷告是无益的。
十五、问：带领人接受主的祷告应该包括哪些内容？
答：接受主的祷告应当包括：(1)承认自己的罪，(2)祈求神的赦免和洁净，(3)表达相信和愿意接受神藉耶稣基督所赐的救恩，(4)愿意悔改，脱离神所不喜悦的人和事，(5)照着神的引导和教导来过一个重生新造的生活。
十六、问：对于绝症病人当如何祷告？
答：小孩子拿不动重东西，但小孩子会在父亲面前哭。一个绝症的病人是个重物，是初学祷告的人拿不动的。但是，他可以在父亲的面前哭泣。
十七、问：祷告找不到感觉怎么办？
答：里面的感觉对于初学者来说是重要的，甚至是不能没有的。但是感觉是很难把握的，也不一定反映了客观的事实。祷告是要凭信心，而不是凭感觉。
十八、问：祷告的作用和气功的作用有何不同？
答：祷告是属灵的和超然的经历，气功是属“体”的。如果气功是有属灵的成分，则是与圣经相违背的。
十九、问：向其他的神明祷告可以吗？
答：宇宙当中只有一位神，没有其他的神明。独一的真神是忌邪的神，神不允许假冒神的存在。
二十、问：可不可以求神帮我弄一张假的证明？
答：神爱罪人，但是恨恶罪恶。
■ 作业（讨论题目）：
当基督徒聚集，有祷告聚会时，应注意哪些事项？
我们不难在教会里发现容易情绪波动或抑郁沮丧的基督徒，也会耳闻或目睹弟兄姊妹间发生各种人际冲突，更常见的是重生得救的信徒无法活出新生命的自由和喜乐。事实上，活在一个被罪恶败坏了的堕落世界，人人都无可避免地因自己或别人的罪而受创负伤。长期备受创伤、恐惧、罪疚、愤怒、缺失或情欲挣扎等困扰和折磨的心灵，导致负面的自我形象、感受、态度和行为，妨碍我们健康整全地生活和成长。我们需要接受内在医治。
透过祷告来帮助人处理心灵创伤，是教会源远流长的服事。近代兴起的内在医治祷告操练，最初被称为“记忆的医治”（healing of memories），着重处理记忆中的创伤。由于受创的经验不会被时间冲淡或自行愈合，而记忆更重复其杀伤力，日益蚕食心灵，我们需要运用祷告和辅导来追溯个人经历，邀请耶稣基督一起重返记忆，让神治疗过去的创伤及后遗不良影响。但有些心灵受创的病态表现，未必直接归咎于某件特定事故，而是日久养成的负面态度和习性。因此，内在医治更积极的目标和更深层的意义是正视心灵的状况，寻求基督徒生命整全的发展和成长，真正实践与神与人重建关系。
内在医治不是一般心理辅导协谈服务，也不是强调追求方言和身体医治的灵恩派活动，更非“新纪元”（New Age）运动所倡导的超觉冥想，而是把握圣经的教导和应许，顺服圣灵的引导，在父神的保守和主耶稣的权能下进行心灵重整与更新。
医病是耶稣在世传道的主要事工之一。神的医治除了肉体的疾病、鬼附外，也包括精神和心理方面的病症与困扰。福音书作者以两个希腊文名称来区分“不洁的灵”（the unclean“akathartos”spirits）和“邪灵”（the evil“peneros”spirits），这些灵体具有使人心智失常及情绪困扰的破坏力量。耶稣能辨别诸灵，因应情况而采取适当的措施。
此外，耶稣又释放被罪疚捆绑的心灵。税吏撒该从讹诈贪财到慷慨捐输（路十九1-10），独自打水的撒玛利亚妇人从远避人群到进入闹市（约四5-30），被拿的淫妇从犯罪蒙羞到获赦罪和得勉励（约八3-11），还有三次不认主的彼得三次面对主质询和托付（约廿一1-22），他们的经历正是耶稣施行内在医治的例证。
“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。”（诗卅四18）“神医好伤心的人，裹好他们的伤处。”（诗一四七3）《诗篇》是一卷心灵祷告集，到处都可找到诗人祈求神怜恤内心困苦的呼喊1和得蒙安慰的喜乐2。内在医治建基在神全知、全在和全能的属性上。
对己对人严厉苛索的批判精神，以强烈完美主义对己对人作出力不可逮的要求，对未来极度恐惧，面临抉择时感到孤单和被弃，经常被个人罪疚所捆绑，以及强制性地竞争地位与成就，都是需要接受内在医治的警号。这些心理不平衡的表现，对基督徒追求灵命成长和投入团契相交造成障碍，而参与事奉的人更往往把这些挣扎和陋习带到事奉中，导致一波波虚耗心力的冲突与纷争，造成更多彼此伤害的悲剧。不论转换多少个岗位或群体，始终无法脱离一贯的轨迹。
然而，心灵受创的人仍然可以成为被主使用的人，关键在于主的医治。
耶稣在预言彼得将会跌倒时，早已切切期许：“但我已经为你祈求，叫你不至于失去了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。”（路廿二32）诚如卢云（Henri Nouwen）所言，事奉者应当是个“负伤的医者”（wounded healer）：以过来人的体验与受伤求助的弟兄姊妹相伴随行。“负伤的医者”首先是个得医治的伤者，勇于承认和面对曾受伤的事实，能认同受伤的感受，也能见证医治的实效，所以在回头以后，能坚固弟兄。接受过医治的医者明白施行医治的权柄和能力不在自己，代祷的手或安慰的口都是主的工具，医治的工作是主耶稣的作为。
彭丽安（Leanne Payne）是内在医治的代表性人物，她的著作对内在医治作出精辟的解说。她指出影响我们追求基督里的完全之最大障碍是：不接纳自己、不宽恕他人和不接受宽恕。处理这三方面的失败是内在医治的焦点所在。
内在医治是一个过程，透过重复的操练，一次比一次更认清真相，经历更深层的医治。以下是供参考的祷告建议：
1. 为扭曲的心灵认罪悔改，并向所依附的对象说不。
2. 挺直向准神，为软弱的意志求医治和与神的意志合一。
3. 邀请耶稣临在。
4. 一手按胸口，坚固耶稣同在的信念，另一手高举，赞美耶稣同在的真实。
5. 若心中浮现尚未认清的罪，均逐一承认和悔改。
6. 想象耶稣带领进入一座花果丰盛的园子，在那里接受耶稣的代祷。
1. 感谢：逐一感谢圣父、圣子、圣灵的作为。
2. 若捆绑你的不良习性浮现，让它们逐一流到耶稣的十架前，耶稣带同它们死在十架上，复活、升天，为你向父神代求，倾注神的灵在你身上，赐下更新生命和重整心灵的话语。为此献上感谢。
3. 祈求：为个人心灵的实况祈求，承认骄傲的罪，感谢神的赦免和释放。
4. 弃绝：“主，现在奉祢的名，靠祢赐给我的恩典，我弃绝自恨的罪。”
5. 安静感谢神的赦免和接受神的肯定。
6. 记下祷告札记，包括曾浮现的罪、控诉、不良习性和病根，聆听神赐下取代其位置的话语。若被过去某特定事件困扰不息，则操练医治记忆的祷告。
1. 邀请耶稣临在。
2. 选用一段圣经经文重复诵读，凝聚在心灵中，反复回应和聆听。
3. 求主光照，揭露为何你会拥有一贯常有的情绪和行为。
4. 在祷告札记记下浮现的每一项负面的、虚伪的、非理性的思想和习性。
5. 聆听耶稣赐下正面的、真诚的、医治安慰的话语，回应先前所拥有的。
6. 承认你确曾拥有那些负面的东西，逐一交给主，领受刚才聆听的结果来取代其位置。记下祷告札记。（许多时候，要经过多番挣扎才愿意放下和交换。）
1参诗6:6-9；25:16-18；51篇；69:20,29；77:1-4；102:4；109:21-22；119:28；142:1-3；143:4等。
2参诗4:1,7；13:2,5；30:2,5,11；31:7；42篇；94:19；126篇等。
■ 作业（讨论题目）：
一. 请就你的经历，与小组组员分享你所知道的，有关神全知、全在和全能的属性。
二. 不接纳自己，不宽恕他人和不接受宽恕，是我们追求在基督里完全的最大障碍。请试着想想，我们该如何解决这个问题。
三. 有时记忆是我们难以脱离控告的原因之一，请问该如何解决？
使徒行传廿章十七至卅八节
保罗在米利都将以弗所教会的长老请来，向他们作了一次个人事奉的自我表白，此时已是他第三次旅行布道的末期，他知道自己的前途有捆锁与患难等待，但我们看不见一丝悲观的情景，也没有一点自怨自艾，只感觉他如一团热火在燃烧，一道强光在照耀，一股奔腾的洪流，在三十余年事奉的岁月里，虽然孤单、劳苦、患难、逼迫经常伴随，然而却不能摧毁他那具有爆炸性的能力，他的事奉秘诀在哪里？工人的装备当以保罗为楷模。
保罗是有异象的人，他从主耶稣领受了职事，要他去证明神恩惠的福音，他便到处去传讲神的国。有异象的人，就是有从神而来的托付，他拥有的，是一个具有使命感的人生。因此，后来保罗到了该撒利亚，向亚基帕王分诉时，能作见证说明神的呼召及托付，并强烈的表明，他从未违背那从天上来的异象（徒廿六16-19）。
若是人有从神而来的托付，他就有使命感，多大的艰困也难不倒他，多少的险阻，他仍会全力以赴，奋力前行。我们应该自问，到底是我自己选择了这条路而已，还是清楚是神的呼召托付；若是神呼召那就必然会义无反顾，甘心乐意的走下去。
保罗为神的国，心甚迫切：为了成就主所托付的职事，他可以不顾性命。他能轻看生命，是因对他而言，最宝贵的就是当他走完人生的路程时，能完成证明福音的职事（finish the race and complete the task──the task of testifying to the gospel of God's grace）。为神的旨意，为人的好处，他没有一样避讳不说的。他所考虑的不是自己的安危利益；他所在乎的是神的旨意，他人的益处。
一个事奉主的人若没有火一般的心志，将自己完全舍弃，来热切的跟随主、服事主，那么他所传讲的真理，只会变成冷酷的教条；丝毫没有能力，也一点没有感力。
保罗是新约书信最主要的作者，他有一个非常强而有力的真理架构。他对旧约知之甚详，下过很深的功夫。他能将旧约的真理，和他从神所领受的启示融会贯通，成为新约重要的教义。
在此篇自白中，处处可见他提到“神恩惠的福音”，“神的国”，“神的旨意” ，“神恩惠的道”等。他对神的道，神的心意、计划有很深刻、很清楚的认识，所以他有信息可传，而且他传的时候没有一样是避讳不说的。对传神的道而言，他是深感匹夫有责，所以他也是无论得时不得时，务要传道（提后四2）。
我们蒙召作传道，就必须对圣经痛下功夫，不但要熟悉圣经还要能正确的解经，才可给这个时代一个正确的指引（提后二15）。除此之外，我们更要建立一个合于圣经原意的教导真理架构，才不至于受异教异端的动摇。我们当在神的话语上，为全群谨慎。
生活是一个事奉主的人事奉的根基。生活失败，就是根基毁坏，一切事奉都免谈了。保罗敢说：“你们知道……我在你们中间始终为人如何。”真不简单，他的生活是没有隐藏的摆在众人眼前：
自我方面：凡事谦卑
对人方面：亲手服事人，供给同人的需用，扶助软弱的人，乐于施舍。
对物方面：不贪图金银衣服，过简朴生活，施比受更有福。
他能说：我凡事给你们作榜样。这是最不容易说的一句话。
保罗有了成功的生活，就有成功的工作。
我们今天要事奉主，必须先谨慎自己的言行。生活失败，就没有人要听我们所传的道，事奉便好像有了一个大破口，一切的能力都从破口漏掉。因此保罗曾劝勉提摩太在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都要作信徒的榜样（提前四12）。
保罗的事奉是一种出自内心的负担，而不是好像被分派了一个工作，因之不得已，只好应付了事。他在以弗所的事奉是尽心竭力，三年之久昼夜不住流泪劝戒人。他的事奉包括：
牧养：爱惜羊群，为全群谨慎，牧养神的教会。
守望：警告有凶暴的豺狼，有人说悖谬的话，引诱门徒。
教导：有关神的旨意和人的好处，没有不传讲的，并劝戒众人，传讲神国。
祷告：把信徒交托神和神恩惠的道。他的书信常常写到一半就进入祷告之中。
保罗的事奉是真的事奉，是全面关怀的事奉，是永不止息的事奉，同时也是带出生命影响力的事奉。他讲完之后与众人跪下祷告，大家抱头痛哭，其中最伤心就是以后不能再见面──他是一个让人舍不得的人。
今日的中国教会需要像保罗这样的工人，而工人需要以上的装备。我们今天事奉主要追求什么装备？有人觉得学位才是传道资格的保障，才有事奉的安全感，真是十分可悲。求主让我们看见一个真正的工人、合神心意的工人、能产生属灵影响力的工人，应该是以保罗在使徒行传廿章十七至卅八节的自白为蓝本，竭力追求，装备自己，以合乎主用。
■ 作业（讨论题目）：
一. 请仔细思考，试着用自己的话，列出一个事奉者可以追求的品格，与服事的态度（徒廿17-27）。
二. 请从使徒行传廿章十七至廿七节试着列表以弗所教会的危机，当代教会的危机，并讨论如何预防。
自从创世以来，神定意要赐福按神形象被造的人类（创一28，五2）；可惜始祖不听神的吩咐，从此罪就进入世界，成了人的本性（创三，六5-12，八21下）。
虽是如此，神仍然顾念人类，在创世记第三章十五节神已预告神的救赎计划。
洪水消退后，挪亚全家离开方舟。神再次赐福人类说：“你们要生养众多，遍满了地。”（创九1）用语一如昔日神赐福亚当、夏娃一样(参阅创一28)。可惜，挪亚的子孙又越轨，要建造巴别塔来尊荣自己（创十一4），神只好变乱他们的口音，将他们分散。但是神仍希望世人回转，并不因人类的悖逆而放弃。
巴别塔之后，神拣选了闪的后裔亚伯兰，带他离开吾珥往迦南去，并应许地上万族因他得福（创十二1-3）。
明显地，神不但赐福亚伯兰，并且要求亚伯兰“叫别人得福”，而且神的目标是“地上万族”。这万族的概念与新约时代主耶稣的吩咐：“你们往普天下去，传福音给万民听”（可十六15）源出一辙。
可惜，以色列人没有往普天下去叫万族尊耶和华为神，只吸引了少数外邦人“来”归向耶和华。诗篇中屡屡提及万民、列邦，甚至说：“地的四极都要想念耶和华，并且归顺神。列国的万族，都要在祢面前敬拜。”（诗廿二27）诗篇六十七篇更被喻为宣教之诗。
可见以色列人心中明白，神赐福给他们，目的是要藉着他们叫世界得知神的道路，万民接受神的救恩。但以色列人因民族的优越感而不愿“叫别人得福”。先知约拿就是一个例子（参约拿书）。
因此神只好拣选另一个族类──教会来达成神救赎的目标。于是开始了新约时代。
以赛亚先知在旧约中清楚宣告主耶稣降世的使命：“你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事；我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。”（赛四十九6）
司提反遇害后，耶路撒冷的教会大受逼迫，门徒四散，在移居腓尼基、居比路和安提阿等地时，开始向希腊人传耶稣的福音（徒十一19-21）。接着，被称为外邦人使徒的保罗，则本着不传福音就有祸了的心态和还债的迫切感，足迹遍及当时罗马帝国的四个主要行省。
“往普天下去”的宣教行动由此开始。
虽然我们对初代教会扩展的史料所知不多，但我们确知福音是借重罗马帝国的联络网，向东南西北开展。到第五世纪末叶，从印度到西班牙，从北非的撒哈拉沙漠到爱尔兰，都有为数可观的教会。值得一提的是北非的教会，他们曾有辉煌的历史，占当时教会总数的四分之一。
第六、七世纪，爱尔兰是最大的差传教会。他们将福音传至苏格兰、英格兰及其他欧洲大陆国家，从北海到意大利北部，从莱茵河到法国西北部都有他们的脚踪。
第九世纪，北欧海盗成为英国教会向外宣教的威胁。
他们屡屡南下抢掠修道院和教会；但神却藉着几位北欧海盗首领信主，及宣教士们百折不屈的精神，使福音在这些北欧国家中生根。丹麦、挪威和瑞典在十二世纪初，都一一成为基督教国家。主后1200年时，东欧的大部分人民也都成为基督徒了。
然而，因着回教火速扩张，加上十字军东征的失策和失败，基督教节节失守；北非即为一例。而且因着十字军事件，造成基督教和回教的裂痕，甚至影响日后中东的宣教工作。
十六世纪宗教改革后，欧洲大陆的教会多数脱离了罗马天主教会，于是罗马天主教积极向海外发展，差派宣教士前往亚洲、非洲和拉丁美洲进行宣教工作。主要的差会计有：方济会、道明会、奥古斯丁会和耶稣会等。
十七世纪，德国的敬虔派开始推动宣教事业，在哈勒大学成立第一个基督教差会，命名为丹麦哈勒差会。1705年十一月曾派两名宣教士到东印度的特兰贵帕（Trangueber）。他们的工作间接影响了莫拉维差会的成立，成为十八世纪两个主要的宣教中心。莫拉维差会主要的领袖是亲岑多夫（Micalaus Ludwig Zinzendorf）；在他们三十多年的工作中，曾差出约三千名宣教士到十多个国家去，足迹远至西印度群岛、格陵兰、南非、苏利南、牙买加，甚至也曾到过北美洲。
十八世纪，在英国由约翰卫斯理及怀斐特发起的复兴运动，以及美国爱德华滋所推动的复兴运动，点燃了两个本地传道和海外宣教的火花。
十九世纪，在欧洲有十五个差会相继成立，各地教会掀起一股宣教热忱。
1792年英国浸信会的牧师威廉克理（William Carey）发表“基督徒对异教徒悔改的责任”（An Enquiry into the Obligation of Christians to Use Means for the Conversion of the Heathens）一文后，揭开近代宣教的序幕。这位被尊为“宣教之父”的威廉克理于1793年成立浸信会宣教差会（Baptist Missionary Society），随即启程前往印度。
在继后的二十五年内，十多个宣教团体在欧洲及美国成立。例如英国的London Missionary Society（1795），Anglican Evangelical Church（1799）和British and Foreign Bible Society（1804）；瑞士的Basel Mission（1815）；德国的Berlia Society（1824）等。此外，丹麦（1821）、法国（1822）、挪威（1824）、瑞典（1835）也纷纷加入宣教行列。
美国方面，五位大学生受威廉克理的影响，萌生对宣教的兴趣，举行定期的宣教异象祷告会，这就是有名的“干草堆祷告会”（Haystack Prayer Meeting）。1810年成立American Board of Commissioners of Foreign Mission，开启了学生的宣教运动。
在这时期，宣教的主力仍是欧洲的教会，他们主要的工场是亚洲和非洲的海岸，而不敢深入蛮荒的内陆。温德（Ralph Winter）称这时期为宣教的第一波──海岸地区的宣教。差会多由宗派组织及支持。
英国的青年戴德生于1854年到中国宣教。他受感要深入中国内陆宣教，于1865年成立中国内地会（China Inland Mission），开始了第二波的宣教运动──内陆宣教。
戴德生更到欧美各地呼吁教会看重内陆的宣教，在短短的一段时间内，有超过四十个信心差会（Faith Mission）成立：例如Sudan Interior Mission, Africa Inland Mission, Heart of Africa Mission, Unevangelized Field Mission, Regions Beyond Missionary Union等。这些信心差会多是超宗派的组织，凭信心仰赖神藉教会和个人的自由奉献支持。
美国教会和信徒是第二波宣教运动的主力。
而第三波的宣教运动始于1934年，是由克麦隆汤生（Cameron Townsend）和马盖文（Donald McGarran）所发起的。他们两人原是第二波宣教运动的宣教士，在工场时发现语言、文化、社会阶级因素比地域（geographic）的隔阂更为重要；于是开始了语言、文化的研究。汤生更成立Wycliffe Bible Translators（威克里夫圣经翻译会），积极为部落民族展开圣经翻译的工作。马盖文的Homogeneous Unit（同文化单位）的观念启动了今日群体（People Group）的宣教策略。
在第三波的宣教运动中，因科技的发达和对象的需要，产生了不少专门的宣教机构，吸纳了不少有宣教负担的专业人士；如福音广播、影音布道、医疗宣教、飞行布道，甚至开井、筑路、建房等服务，彰显基督的爱。
在过去二十多年，由于第三世界的教会渐渐成熟，体会宣教的负担，开始投入宣教行动，与欧美教会并肩携手。按裴拉利（Larry Pate）的统计，一九八○年代后期，亚洲地区差出宣教士最多的国家是印度，非洲则为尼日利亚，而拉丁美洲要算巴西。
自从马盖文在1974年的第一届洛桑大会中提出群体的观念后，宣教士及宣教学者纷纷认同；温德在1980年的爱丁堡宣教会议中更强调隐藏之民（Hidden People）的前线工作（Frontier Mission）。群体的宣教策略成为今日宣教的焦点。
按照洛桑福音事工委员会的定义，“群体（People Group）是一个数目相当大的人群，他们认为彼此间有着某些共通点，例如语言、宗教、血缘、居室、职业、阶级／阶层、处境，或数者之综合。”而福音未及群体（Unreached People）的定义则为：“该群体中仍没有足够的人力资源，若没有外来（跨文化）力量的帮助，不能有效地向整个群体传福音。”
1989年不仅是世界政治舞台令人瞩目的一年，（柏林围墙的拆除、东欧共产国家的改变、甚至苏联的改革。）也是宣教运动值得纪念的一年，主后二千福音遍传运动（AD2000 and Beyond Movement）正式开始，呼吁普世教会有计划、有目标地在各地未得之民中遍传福音，更提出10/40 之窗的观念。
我们的神不愿意一人沉沦，乃愿意万人得救。求神帮助我们灵活地结合旧约“来”的观念和新约“去”的行动，记取历代宣教运动的教训，善用神所赐的各样资源，将福音带往所有未得之地，传给所有未得之民。
■ 作业（讨论题目）：
一. 什么是10/40之窗？
二. 试着与小组员讨论，我们如何展望二十一世纪的普世宣教事工。
第八课 宣教异象── 神的心意，我们的使命 ──
自从创世以来，神定意要赐福按神形象被造的人类（创一28，五2）；可惜始祖不听神的吩咐，从此罪就进入世界，成了人的本性（创三，六5-12，八21下）。
虽是如此，神仍然顾念人类，在创世记第三章十五节神已预告神的救赎计划。
洪水消退后，挪亚全家离开方舟。神再次赐福人类说：“你们要生养众多，遍满了地。”（创九1）用语一如昔日神赐福亚当、夏娃一样(参阅创一28)。可惜，挪亚的子孙又越轨，要建造巴别塔来尊荣自己（创十一4），神只好变乱他们的口音，将他们分散。但是神仍希望世人回转，并不因人类的悖逆而放弃。
巴别塔之后，神拣选了闪的后裔亚伯兰，带他离开吾珥往迦南去，并应许地上万族因他得福（创十二1-3）。
明显地，神不但赐福亚伯兰，并且要求亚伯兰“叫别人得福”，而且神的目标是“地上万族”。这万族的概念与新约时代主耶稣的吩咐：“你们往普天下去，传福音给万民听”（可十六15）源出一辙。
可惜，以色列人没有往普天下去叫万族尊耶和华为神，只吸引了少数外邦人“来”归向耶和华。诗篇中屡屡提及万民、列邦，甚至说：“地的四极都要想念耶和华，并且归顺神。列国的万族，都要在祢面前敬拜。”（诗廿二27）诗篇六十七篇更被喻为宣教之诗。
可见以色列人心中明白，神赐福给他们，目的是要藉着他们叫世界得知神的道路，万民接受神的救恩。但以色列人因民族的优越感而不愿“叫别人得福”。先知约拿就是一个例子（参约拿书）。
因此神只好拣选另一个族类──教会来达成神救赎的目标。于是开始了新约时代。
以赛亚先知在旧约中清楚宣告主耶稣降世的使命：“你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事；我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。”（赛四十九6）
司提反遇害后，耶路撒冷的教会大受逼迫，门徒四散，在移居腓尼基、居比路和安提阿等地时，开始向希腊人传耶稣的福音（徒十一19-21）。接着，被称为外邦人使徒的保罗，则本着不传福音就有祸了的心态和还债的迫切感，足迹遍及当时罗马帝国的四个主要行省。
“往普天下去”的宣教行动由此开始。
虽然我们对初代教会扩展的史料所知不多，但我们确知福音是借重罗马帝国的联络网，向东南西北开展。到第五世纪末叶，从印度到西班牙，从北非的撒哈拉沙漠到爱尔兰，都有为数可观的教会。值得一提的是北非的教会，他们曾有辉煌的历史，占当时教会总数的四分之一。
第六、七世纪，爱尔兰是最大的差传教会。他们将福音传至苏格兰、英格兰及其他欧洲大陆国家，从北海到意大利北部，从莱茵河到法国西北部都有他们的脚踪。
第九世纪，北欧海盗成为英国教会向外宣教的威胁。
他们屡屡南下抢掠修道院和教会；但神却藉着几位北欧海盗首领信主，及宣教士们百折不屈的精神，使福音在这些北欧国家中生根。丹麦、挪威和瑞典在十二世纪初，都一一成为基督教国家。主后1200年时，东欧的大部分人民也都成为基督徒了。
然而，因着回教火速扩张，加上十字军东征的失策和失败，基督教节节失守；北非即为一例。而且因着十字军事件，造成基督教和回教的裂痕，甚至影响日后中东的宣教工作。
十六世纪宗教改革后，欧洲大陆的教会多数脱离了罗马天主教会，于是罗马天主教积极向海外发展，差派宣教士前往亚洲、非洲和拉丁美洲进行宣教工作。主要的差会计有：方济会、道明会、奥古斯丁会和耶稣会等。
十七世纪，德国的敬虔派开始推动宣教事业，在哈勒大学成立第一个基督教差会，命名为丹麦哈勒差会。1705年十一月曾派两名宣教士到东印度的特兰贵帕（Trangueber）。他们的工作间接影响了莫拉维差会的成立，成为十八世纪两个主要的宣教中心。莫拉维差会主要的领袖是亲岑多夫（Micalaus Ludwig Zinzendorf）；在他们三十多年的工作中，曾差出约三千名宣教士到十多个国家去，足迹远至西印度群岛、格陵兰、南非、苏利南、牙买加，甚至也曾到过北美洲。
十八世纪，在英国由约翰卫斯理及怀斐特发起的复兴运动，以及美国爱德华滋所推动的复兴运动，点燃了两个本地传道和海外宣教的火花。
十九世纪，在欧洲有十五个差会相继成立，各地教会掀起一股宣教热忱。
1792年英国浸信会的牧师威廉克理（William Carey）发表“基督徒对异教徒悔改的责任”（An Enquiry into the Obligation of Christians to Use Means for the Conversion of the Heathens）一文后，揭开近代宣教的序幕。这位被尊为“宣教之父”的威廉克理于1793年成立浸信会宣教差会（Baptist Missionary Society），随即启程前往印度。
在继后的二十五年内，十多个宣教团体在欧洲及美国成立。例如英国的London Missionary Society（1795），Anglican Evangelical Church（1799）和British and Foreign Bible Society（1804）；瑞士的Basel Mission（1815）；德国的Berlia Society（1824）等。此外，丹麦（1821）、法国（1822）、挪威（1824）、瑞典（1835）也纷纷加入宣教行列。
美国方面，五位大学生受威廉克理的影响，萌生对宣教的兴趣，举行定期的宣教异象祷告会，这就是有名的“干草堆祷告会”（Haystack Prayer Meeting）。1810年成立American Board of Commissioners of Foreign Mission，开启了学生的宣教运动。
在这时期，宣教的主力仍是欧洲的教会，他们主要的工场是亚洲和非洲的海岸，而不敢深入蛮荒的内陆。温德（Ralph Winter）称这时期为宣教的第一波──海岸地区的宣教。差会多由宗派组织及支持。
英国的青年戴德生于1854年到中国宣教。他受感要深入中国内陆宣教，于1865年成立中国内地会（China Inland Mission），开始了第二波的宣教运动──内陆宣教。
戴德生更到欧美各地呼吁教会看重内陆的宣教，在短短的一段时间内，有超过四十个信心差会（Faith Mission）成立：例如Sudan Interior Mission, Africa Inland Mission, Heart of Africa Mission, Unevangelized Field Mission, Regions Beyond Missionary Union等。这些信心差会多是超宗派的组织，凭信心仰赖神藉教会和个人的自由奉献支持。
美国教会和信徒是第二波宣教运动的主力。
而第三波的宣教运动始于1934年，是由克麦隆汤生（Cameron Townsend）和马盖文（Donald McGarran）所发起的。他们两人原是第二波宣教运动的宣教士，在工场时发现语言、文化、社会阶级因素比地域（geographic）的隔阂更为重要；于是开始了语言、文化的研究。汤生更成立Wycliffe Bible Translators（威克里夫圣经翻译会），积极为部落民族展开圣经翻译的工作。马盖文的Homogeneous Unit（同文化单位）的观念启动了今日群体（People Group）的宣教策略。
在第三波的宣教运动中，因科技的发达和对象的需要，产生了不少专门的宣教机构，吸纳了不少有宣教负担的专业人士；如福音广播、影音布道、医疗宣教、飞行布道，甚至开井、筑路、建房等服务，彰显基督的爱。
在过去二十多年，由于第三世界的教会渐渐成熟，体会宣教的负担，开始投入宣教行动，与欧美教会并肩携手。按裴拉利（Larry Pate）的统计，一九八○年代后期，亚洲地区差出宣教士最多的国家是印度，非洲则为尼日利亚，而拉丁美洲要算巴西。
自从马盖文在1974年的第一届洛桑大会中提出群体的观念后，宣教士及宣教学者纷纷认同；温德在1980年的爱丁堡宣教会议中更强调隐藏之民（Hidden People）的前线工作（Frontier Mission）。群体的宣教策略成为今日宣教的焦点。
按照洛桑福音事工委员会的定义，“群体（People Group）是一个数目相当大的人群，他们认为彼此间有着某些共通点，例如语言、宗教、血缘、居室、职业、阶级／阶层、处境，或数者之综合。”而福音未及群体（Unreached People）的定义则为：“该群体中仍没有足够的人力资源，若没有外来（跨文化）力量的帮助，不能有效地向整个群体传福音。”
1989年不仅是世界政治舞台令人瞩目的一年，（柏林围墙的拆除、东欧共产国家的改变、甚至苏联的改革。）也是宣教运动值得纪念的一年，主后二千福音遍传运动（AD2000 and Beyond Movement）正式开始，呼吁普世教会有计划、有目标地在各地未得之民中遍传福音，更提出10/40 之窗的观念。
我们的神不愿意一人沉沦，乃愿意万人得救。求神帮助我们灵活地结合旧约“来”的观念和新约“去”的行动，记取历代宣教运动的教训，善用神所赐的各样资源，将福音带往所有未得之地，传给所有未得之民。
■ 作业（讨论题目）：
一. 什么是10/40之窗？
二. 试着与小组员讨论，我们如何展望二十一世纪的普世宣教事工。
一. 圣经中有许多争论与冲突的记载，这些事件包括：
1. “那十个门徒听见，就恼怒雅各、约翰”（可十41）。这是记载到雅各和约翰的母亲要求主耶稣在神的国里，叫她两个儿子一个坐在主右边，一个坐在主左边。那十个门徒听见了，心中大不以为然，就恼怒雅各、约翰这两兄弟。
2. “那时，门徒增加，有说希利尼话的犹太人，向希伯来人发怨言。因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇”（徒六1）。当信徒增多教会兴旺了，在照顾关怀上容易有忽略，就有怨言传出来，教会不能像刚开始的时候那么单纯和谐。
3. “保罗巴拿巴与他们大大的分争辩论”（徒十五2）。这是记载有几个从犹太下来的人、教训弟兄们说，若不按摩西的规条受割礼，就不能得救。保罗和巴拿巴认为他们在信仰真理上有偏差，就和他们大大的辩论。
4. “后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他”（加二11）。这是因为矶法、也就是彼得，在犹太人面前装假，彼得的行为与所信的道不相称，因此保罗就当众责备他。
5. “于是二人起了争论，甚至彼此分开”（徒十五39）。这是在使徒行传中，记载巴拿巴与保罗为了是否要带马可一起去旅行布道，发生了冲突，甚至因此而彼此分开。
6. “我劝友阿爹和循都基，要在主里同心”（腓四2）。根据传统的记载，这两位姊妹在教会里都很热心事奉，但或许是因为有什么冲突，而彼此不能同心。
二. 圣经中给了我们许多一般性的原则，最重要的是要有爱心、要坦诚，要能作众人的榜样；在实际情况中，因冲突性质的不同，应当用不同的方式处理。以下是就三大类不同性质的冲突处理的一些建议：
1. 真理教义或神学细节上的分歧：一方面来说，我们要谨守所信的真道，正如加一8所说，无论是何人传福音，与保罗在圣经中所传的不同，他就应当被咒诅。约二10更是强调，若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。只是有多少时候，我们仿佛对着镜子观看、模糊不清，而坚持己见；这倒还好，要注意的是不要落入彼后三16的境况，变成强解，而自取沉沦。
2. 文化背景或生活习俗上的分歧：在这方面常是误会多于真正的分歧，若是能多从对方的角度去了解，就能免去许多不必要的误会。
3. 人事制度或权利地位上的分歧：有一位服事主多年的传道人说过，教会里最难处理的就是人事问题，特别是谈到教会中的体制，各有各的看法，而圣经中没有绝对的规定，甚至执事是在有这需要之后才订定设立的；因此在这方面要加倍彼此包容不同的意见，用爱心彼此接纳。
一. 祷告的原则
1. 为生活的祷告要交托（太六31-32）
主耶稣在登山宝训上明明告诉我们：不要忧虑吃什么、喝什么、穿什么，这都是外邦人求的，我们生活上的一切所需，天父都知道，所以我们其实就是在信心中交托，主必负责，所以我们不必挂心，不必担忧。
2. 求引导的祷告要顺服（太廿六36-44）
常常我们已有一个既定的计划目标，而我们的祷告只是要神批准、签字而已，不是一种开放的态度完全顺服神的引导，若不是完全顺服的态度神也不引导。
3. 为国度的祷告要争战（弗六12）
主耶稣在教导门徒祷告时就把对神国度的关切放在最重要的地位：祢的名、祢的国、祢的旨意（太六9-10），神又命令门徒要先求神的国和神的义（太六33）。我们必须先突破关爱自我、以自我为中心的人生态度，才可能为神的国祷告，除非神的国、神的旨意成为我人生的中心、重点，否则我也不可能为神的国降临祷告。撒但所作的就是要拦阻破坏神的国，因此我们是要与撒但正面交锋，这绝不是一个轻松的争战，必须全力以赴。我们愈关心神的国，主也愈关心我们的一切，这就是信心之路。
一. 基督徒会受邪灵侵扰吗？
若“侵扰”的定义及范围如上文所述，当然信徒亦会受“侵扰”，因为圣经多处明说信徒受试探的可能（如公祷文，太六13，雅一14……等）。连耶稣本人亦多受试探（来二17-18；太四1-11）。邪灵“侵扰”是从浅至深，由外至内，有不同程度的“干扰”→“迷惑”→ “占据”，因此信徒要儆醒，正如耶稣警告门徒说：“总要儆醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵……肉体……”（可十四38）。使徒彼得晚年时亦有类似的话：“务要谨守、儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同……可吞吃的人……你们要用坚固的信心抵挡他……。”（彼前五8）
二. 受邪灵侵扰的信徒，能自己处理解决吗？
这得看情形而定，不能一概而论。因为情况轻微、时日短浅的话，只要认罪悔改，恢复与神密切的关系，离罪拒恶后，可奉主名把邪灵赶掉。但若时日已久，情况严重及病因复杂，一般来说，邪灵因已久犯罪恶，多时困扰，常包括成功地愚弄、蒙蔽、迷惑……等情形，使受害者无法自拔，无意摆脱，无能自援；故此必须接受肢体援助，旁观者清可作提点，领受灵命健壮者扶持，得到专业辅导员的襄助。
三. 我若得释放蒙解脱后，会有后遗症吗？要注意什么？
这亦得按情形而定，不可一概而论。一般来说，病情及时日短浅者，后遗症可能性较少。但要脱罪拒恶，禁戒陋习，加倍儆醒，敬虔靠主；否则旧病复发，故态复萌，后果非常严重可怕（请翻阅路十一24-26经文）。认罪悔改后当然罪得赦免，但罪的恶果却是难免。譬如有妇之夫淫乱妄为，认罪悔改后得神赦免及妻子宽恕，但染来性病或爱滋病（AIDS），却是咎由自取，不能幸免。
至于病情严重、病历久远、病因繁杂的情况，后遗症通常亦较普遍，且不易即时解决。当请有临床经验者谨慎处理，在灵里、魂里、体里、意志、情感、社交……等多方面关注，以求全面性全人疗治（holistic）。且须时日作“扶立”（follow-up）协调康复。
有几件事情常常破坏了聚会祷告的同心合意，我们不能不留心，不要因着个人的愚昧或糊涂热心，打岔了祷告的同心。
一. 祷告声音要大
祷告声音太小，其余的人就不知道你祷告什么，就无法与你同心说阿们了。因此，祷告的声音一定要大，叫同在一块祷告的人都能听见。
二. 要祈求大事
神的儿女合在一处祷告，因为有许多大事需要同心合意祷告才行，所以关于个人的、一般性的、琐碎的事，在聚会祷告时提出来是不大合宜的，还是留在个人祷告时求主好些。零碎的祷告很不容易叫人同心合意的。
三. 一个人的祷告不要长
个人的祷告，时间是不受限制的。但在聚会祷告里，个人的祷告就不要长，如果长了，一面占去了别人祷告的时间，另一面很容易祷告到零碎的事上去，就使祷告从活泼到沉闷，同心合意就受打岔了。祷告要透彻，却不要长。
四. 不要祷告别人不知道的事
聚会祷告的事情，所有在一起祷告的人都应当在祷告前知道，如果你祷告别人不知道的事，别人就很难同心祷告了。
在这里提醒一下，对于不知道同心祷告的原则的弟兄们，我们不该存着挑剔的心意，不然的话，同心反会被挑剔的心破坏了。最好在祷告完了以后，在爱心里给那些不知道的弟兄提醒就好了。
祷告是一个争战，同心合意的祷告便是一个大的争战，因此我们要在祷告上十分苏醒。头一次在聚会里祷告是有很大的挣扎的，这一面是人的胆怯，但也是撒但的压制，所以在头一次祷告时，要靠主冲过这挣扎。一次开口祷告了，第二次就更容易。
一. 神是“全知的”，神知道我们过去的一切经历和隐藏在各人内心深处的伤痕。神是“全在的”，神曾与我们共度过去的每一遭遇，也陪伴我们旧地重游。神是“全能的”，神把最好的赐给我们，神在我们身上的旨意必定成就。（诗一三九篇，一○三3，十六2）
二. 许多心灵受创和心理失调的积习，都源于当事人不接纳自己。我们不接纳自己是因为在人堕落后，心灵已扭曲，不再挺直向准造物的神，却依附其他受造物（常常是身边重要的人）来寻求自我价值，结果得到一套病态的自我认识，陷在自恨里。唯有当我们寻求神的时候，才能找到神所创造和喜悦的真我。因此，彭丽安特别强调要凭意志经常操练“神的临在”，逐渐转化更新对自我的认识，因神的肯定而重新接纳自己，靠圣灵的能力迈向成熟。至于不宽恕人和不接受宽恕，则拦阻我们走出过去的阴影，更使我们摆脱不掉、被记忆屡屡折磨，创伤和罪疚越积越深，也越远离神。默想十架是帮助我们宽恕他人和接受宽恕的最佳操练。我们也要从记忆着手处理过去的伤痕。当我们操练回顾成长历程时，可参考心理学的研究，尝试了解一些问题的成因，但心理学只能帮助寻根究柢，未能提供正本清源的良方。心灵创伤到了核心还是属灵的挣扎，只有回到神面前才能根治。
三. 医治记忆的祷告
1.邀请耶稣临在，一起进入记忆深处。
2. 从在母腹成孕开始，回顾过去人生中的每个阶段，每到一处都尽可能重组现场实况，并觉察耶稣临在的位置。
3.当记忆浮现，求主清楚显明造成创伤的根源。
4. 察辨罪疚的源头是自己犯罪，还是来自人（包括自己）的控诉或苛求所产生假的罪疚。
5. 若确定是自己犯罪，则具体向神认罪悔改。若被假的罪疚困扰，则靠主弃绝其捆绑。若是别人的罪伤害你，则具体地宽恕对方。若只因自己固执而硬要认定被别人伤害了，则认固执的罪和释放自己。
6.接受神彻底赦免所认的罪。求主赦免伤害你的人。
7.求主抚摸伤处，施行医治。
8. 求主捆绑对你造成伤害的罪，不再利用记忆发挥杀伤力，和释放你脱离日久积习的后遗影响。
9. 奉主名驱赶利用负面习性和情绪压制缠磨内心的诸灵，弃绝家族世袭相传的陋习和偶像。
10.求主以神圣洁的爱倾注你的内心，填满过去的缺乏和被罪及创伤占据的角落。
11. 可行的话，当尽力寻求与当事人和好，包括向对方表达宽恕或认罪及补偿，重建关系。求圣灵预备对方和赐合宜机会。
一.
1.以生命、行为见证主，凡事谦卑。
2.用流泪、苦心来牧养羊群，愿忍受迫害、试炼。
3.传讲全备的信息，殷勤教导；竭力为真道争辩。
4.愿忠心行在神的旨意里，忠于所领受的职事。
5.诚实传道，尽心竭力讲明福音。
6.为自己、为全教会谨慎所行，务要牧养主的教会。
7.为群羊儆醒，在真道上保护信徒。
8.不可贪财，不可贪图别人的利益，及要作榜样，扶助软弱的人。
二.
以弗所教会面临的危机 | 当代教会面临的危机 | 如何预防 |
凶暴的外来攻击者 进入教会 | ·异端、异教的攻击 ·社会人文主义的攻击 ·不信之人的攻击 ·相对的道德观 | ·领人信主后立即就作栽培、跟进工作 ·持续的教导，养成日常灵修的习惯 ·牧者的保护，儆醒分辨是非 |
悖谬的内在引诱者 分离教会 | ·讲谗言挑拨离间 ·传播不正确的信仰 ·为私人利益所驱使 ·新派不信派神学的影响 ·因内在不完全的未被对付与医治，致行为动机隐藏着不安全感、嫉妒与过去伤害所带来的苦毒。（请参考本书第六课“内在医治”） ·因社会文化而来的教会传统，造成束缚与冲突 ·因教会世俗化，而带来属灵的困扰 | ·有系统的主动教导 ·属灵知识与行为的表里一致 ·牧者的牧养与榜样 ·持续地追求在圣灵里的更新（请参考书号516“灵命塑造”） ·鼓励在圣灵里的反省与思辨，在基督里能独立思考、主动追求，与彼此问答。 ·追求圣洁──与世界分别，更像基督。 ·正确解经法的教导与操练 |
一. 这个普世性的宣教运动鼓励教会多注意北纬10度至40度之间，从北非到日本的地带。这是众所周知的福音硬土地带，又是佛教、回教和印度教的发源地和兴盛地，全球最贫穷的地方，85％以上未闻福音（Unevangelized）人口的居住地。他们鼓励各国教会展开全国的福音遍传运动，并尽力认领外地的未得之民，将福音遍传。
最近他们更发现在北纬35度至45度间，从马其顿到中国新疆的土耳其族回教徒中，有福音的突破，而提出35/45土耳其族之窗（Turkic Window）。
二. 主后二千福音遍传运动按原定计划于2001年初自动解散，但相信他们的异象：A Church for Every People, The Gospel for Every Person，将继续鼓励普世教会的宣教行动。
展望廿一世纪普世宣教事工，我们相信有以下五条主要路线：
1.在开放地区，可沿用传统的布道和植堂方法。
2.在后共产地区，宜用整全的福音策略（Wholistic Ministry）。
3.在10/40之窗内的创启地区（Creative Access Nations），需要灵活地运用服务见证。
4.在无母语圣经的部族中，继续为他们翻译圣经。
5.在远离家乡、散居在各地的民族（Dispersed people）中，作布道、植堂、培训工作。
最后更新时间: 2002 年 5 月 16 日